| 字词 | 下武 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 下武 下武《诗经·大雅》篇名。《毛诗序》云：“《下武》，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”三家《诗》无异义。这是赞美周武王、成王能继承先王功德，并告诫嗣位新君要紧跟祖先足迹的诗。据诗意，当作于康王即位、诸侯来贺时。篇名“下武”，汉儒释为后人能继先祖；宋儒有释为不尚武，即偃武。以汉儒说为胜。全诗六章，每章四句。颂美与告诫并存。诗中运用前章尾句与后章首句相同的连珠格，以及前章第三句与后章第三句相同的连环格，前后相承，上递下接，从形式上再现了周代统治者从三后(太王、王季、文王)至武王，从武王至成王，从成王至康王的不断继承关系。 ☚ 灵台 文王有声 ☛ 下武
【注释】 ①下：后面。武：继承。哲王：明智的君王。②三后：指太王、王季、文王。后，君王。在天：朱熹《诗集传》:“在天，既没而其精神上与天合也。”王：指武王。配：配天。谓秉承天命。京：指周的都城镐京。③世德：代代相传的美德。作：为。求：通“逑”,匹配。④永：永远。言：语助词。成王之孚：《诗集传》:“能成王者之信于天下也。”孚，信。⑤式：法式，榜样。⑥孝思：孝顺先人的思想。则：法则。⑦媚：爱。一人：谓武王。应：当，承担。侯：语气词，同“维”。顺德：犹善德。⑧昭：光明。服：事业。⑨兹：通“哉”。来许：后世。绳：继。武：迹。⑩於：叹美声。斯：语助词。祜：福。(11)不遐：“遐不”的倒文。遐，何。 【译文】 承继祖先看周邦，江山代有贤哲王。三世先君佑下土，武王受命登庙堂。武王受命登庙堂，匹配祖德显荣光。天意始终牢记取，王者诚信传四方。王者诚信传四方，以身作则御家邦。时时尽孝遵祖训，祖训告诫法先王。四方拥戴周天子，保有善德美名扬。时时尽孝遵祖训，社稷未来多辉煌。社稷未来多辉煌，追随祖先好榜样。啊！大周基业万年固，天赐洪福国祚长。天赐洪福国祚长，四方齐贺上明堂。啊！大周基业万年固，岂无藩国作屏障！ 【集评】 《毛诗序》:“《下武》,继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十六) 汉·郑玄：“继文者，继文王之王业而成之。昭，明也。”(《毛诗传笺》,见《毛诗正义》卷十六) 清·姚际恒：“《小序》谓‘继文’,是；盖咏武王也。”(《诗经通论》卷十三) 清·方玉润：“《小序》谓‘继文也’,意是而词未达。盖有意与下章继伐’相对故也。武王伐殷而有天下，谥曰武，乐亦曰《武》。人几疑其以武功显，而文德或有愧乎三后。殊知其所称善继、善述者，乃在文德而不在武功，故诗人特表而咏之，亦可谓深知武王者。”(《诗经原始》卷十三) 今·陈子展：“前后四章皆章末章首两句相承，为蝉联格。中两章独用第三句相承，格又稍变。”(《诗经直解》,复旦大学出版社，1983年版) 【总案】 方玉润《诗经原始》对此诗创作主旨的揭示，使人颇受启发。考察中国传统的治道，可知占主导地位的，是“以德化人”的王道而非“以力服人”的霸道。在历来的史家和文人眼中，国君若不行德治，即使武功盖世，也不在赞颂之列。此诗歌颂周武王，不在其一举伐殷而有天下的显赫武功上落墨，而是言其能继承祖业，以德化人，正是这个道理。它说明在当时人看来，德治已经远远高出于武功。尽管把统治方法明确地区分为王道和霸道两种，并极力推崇前者而贬抑后者的是孟子，但这一思想，在此诗作者的时代，已经是实际的存在了。由此联想到西方的某些历史记载和文学作品，它们往往具有浓厚的英雄崇拜色彩，潜意识中更倾向于“以力服人”的霸道，像亚历山大大帝、凯撒大帝等东征西讨所建立的赫赫武功，无不成为它们热烈颂扬的对象。中西文化之不同，于此两相对照中，亦可使人见其一斑。 《下武》下武维周，(一) 周家一代继一代， 世有哲王。世世代代有贤王。 三后在天，(二) 大王、王季、文王在天上， 王配于京。(三) 武王配合他们大发扬。 王配于京，武王配合他们大发扬， 世德作求。(四) 追求前代的德行。 永言配命，(五) 长久地配合天命， 成王之孚。(六) 成王他呀多可信。 成王之孚，成王他呀多可信， 下土之式。(七) 做个榜样给百姓。 永言孝思，(八) 长久地呀想行孝， 孝思维则。想行孝啊走正道。 媚兹一人，(九) 多可爱呀这一人， 应侯顺德。把先人功业来完成。 永言孝思，长久地呀想行孝， 昭哉嗣服。(十) 光辉啊，把先人事业肩上挑。 昭兹来许，(十一) 光辉啊，那些后进人， 绳其祖武。(十二) 把先人事业来继承。 于万斯年，万年都能这样啊， 受天之祜。接受老天赐的福。 受天之祜，接受那老天赐的福， 四方来贺。四方一起来朝贺。 于万斯年，万年都能这样啊， 不遐有佐。(十三) 有助手呀不孤独。 注 释 (一)毛亨：“武，继也。” 郑玄：“下，犹后也。哲，知也。后人能继先祖者，维有周家最大，世世益有明知之王。” (二)毛亨：“三后，大王、王季、文王也。” 朱熹：“在天，既没而其精神上与天合也。” (三)毛亨：“王，武王也。” 陈奂：“京，大也。” 范处义：“是言武王上配三后。” (四)严粲：“苏氏曰：作，起也。……以其于先世之德，能起而求之，善继述也。” (五)陈奂：“永，长。” 黄焯：“惟诗中言字本多为语助。” (六)魏源：“盖全诗所颂，主于世德作求。《中庸》曰：无忧者，其维文王乎？父作之，子述之。此诗颂武王亦然，以王后为祖父，以成王为子。圣圣相承，为夏殷未有之盛，故篇首即以继美祖武名篇。成王者，生前徽号，而没因以为谥。” 陈奂：“《文王》《传》云：‘孚，信也’。” (七)毛亨：“式，法也。” 郑玄：“王道尚信，则天下以为法，勤行之。” (八)戴震：“按孝思，所思皆本于孝也。长此孝思，遂能所思无非至则。则者，准则之谓，不越畔，斯适当乎则矣。” (九)郑玄：“媚，爱。兹，此也。可爱乎武王，能当此顺德，谓能成其祖考之功也。” 毛亨：“应，当。侯，维也。” 陈奂：“侯训维。侯为句中语助，无意义。” (十)郑玄：“服，事也。” 严粲：“昭昭然能嗣其先世之事也。” (十一)王先谦：“三家兹作哉。” 马瑞辰：“按兹、哉，古同声通用。昭兹，犹言昭哉。《广雅》许、御，并训进。又曰：服、进，行也。是知昭兹来许，犹上章昭哉嗣服也。……来，犹后也。后，犹嗣也。来许，犹云后进。” (十二)马瑞辰：“按绳之言承也。绳、承，声近。古通用。” 陈奂：“武，迹。……《沔水》《传》:‘蹟，道也。’《说文》迹、蹟同字。祖迹，祖道也。……此亦则其先人之意。” (十三)马瑞辰：“按不遐，即遐不之倒文。凡诗言遐不者，遐、胡一声之转，犹云胡不也。《传》、《笺》并训为远，失之。” 朱熹：“遐、何通。佐，助也。盖曰岂不有助乎云尔。” 注 音 孚fu扶 祜hu 户 下武王配于京，世德作求，永言配命，成王之孚。 成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思维则。 媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。 昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。 受天之祜，四方来贺，于万斯年，不遐有佐。 《下武》大约作于康王时期，也就是被史学家所艳称的“成康之治”的时期。周初统治者，吸取商王朝灭亡的教训，懂得要想治民应“先知稼穑之艰难”,爱护民力，“怀保小民，惠 (加惠于) 鲜 (穷人) 鳏寡”(《尚书·无逸篇》) 加之，周王朝在对外关系上实行“柔远能迩，安劝大小庶邦”(《尚书·顾命篇》) 的政策，战争很少见，所以当时确实出现了经济繁荣，国泰民安的盛世，一时间“颂声大作”。《下武》就是其中的篇。“下武”即“继承”之意。陈子展《诗经直解》云：“《下武》,康王即位，诸侯来贺，歌颂先世太王、王季、文武、成王之德，并及康王善继善述之孝而作，此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。”这种看法，基本上是正确的。 全诗共分六章，每章四句。第一章追颂周代先世明君太王、王季、文王 (后： 君主)。第二章由颂武王转向颂及成王，称颂他“合天命，比先德”。第三章继续歌颂成王“为天下法式，能效法先人”。四、五两章承上章，极力歌颂康王顺祖德、受天祜，“绳其祖武，于万斯年，受天祜”,祝愿周王朝长存万年，永远兴旺发达。最后，颂美康王的四方来贺，佐得其人作结。全诗从歌颂周王朝先祖开始，直至颂康王顺祖德、受天祜，贺其登基作结，看似平铺直叙，略无奇处，却秩序井然； 含千变万化于其中，在短短的二十四字中，作者不促不迫，从容道来，深明详略虚实之理，写三后及武王是“虚”,为后文铺垫，故略写。重点放在后面的成王、康王上。当然，由于内容的限制 (歌功颂德) 本诗较之风诗及小雅中的许多篇章，显得呆板而少生气，但却有另一番神采在： 典雅，周正。艺术上也相当有特色，全诗结构很整齐，前后四章皆用了章末章首两句相承的“蝉联格”,中间两章独用第三句相承，整齐中有变化。诗中用韵也颇有变化，首尾四章，一章一韵，中间两章同一韵。总之，《下武》是诗经中较具特色的一首诗，虽然它是典型的颂诗。 下武下武维周， 世有哲王。 三后在天， 王配于京。 王配于京， 世德作求， 永言配命， 成王之孚。 成王之孚， 下土之式。 永言孝思， 孝思维则。 媚兹一人， 应侯顺德。 永言孝思， 昭哉嗣服。 昭兹来许， 绳其祖武。 于万斯年， 受天之祜。 受天之祜， 四方来贺。 于万斯年， 不遐有佐？ 能继承先祖的是周国，代代都有明哲国王。三代先王的神灵在天，武王在镐京秉承天命。 武王在镐京秉承天命，配合三王为祖增光，永远顺应天命，后继的成王诚信为世人敬仰。 后继的成王诚信为世人敬仰，为天下树立好榜样。永远奉行孝道，效法先人建周邦。 人们爱戴周成王，那是因为他继承祖德。永远地奉行孝道，昭告后代永不忘记。 昭告后世永不忘记，完成先祖的大业。千秋万代，享受天赐的幸福。 享受天赐的幸福，四方诸侯都来朝贺。千秋万代，怎能无人来辅佐？ 《下武》诗凡六章，章四句。是一首叙述有周王业兴旺缘由以诫后嗣的诗。 对于这首诗的主题，齐鲁韩毛四家皆以为是咏歌“武王有圣德，复受天命，能昭先人之功”(《诗三家义集疏》),朱熹及其以降学者多从此说。今人高亨不囿旧见而主歌成王、应侯之说。题解云：“这首诗先歌颂成王的德，然后歌颂应侯的德，并为应侯祝福。” ( 《诗经今注》) 笔者从诗篇“哲王”、“三后”、“王”、“成王”这些人物的排列顺序寻绎诗意，感到这个顺序的铺排，似乎蕴涵着一种道理，表达了继承祖先美德与推进王业兴旺的因果关系。前四章是因，因中有果； 后二章是果，果中扬因。“昭兹来许，绳其祖武； 于万斯年，受天之祜。”意思是说，如果代代都能弘扬先王的美德，沿着先王的足迹前进，就一定能够永保江山，恒受老天的福泽和佐助。为了充分揭示这个道理，诗篇采取了前详后略，如数家珍的布局和鱼贯蝉联，层层转出的铺叙手法。 “下武维周，世有哲王； 三后在天，王配于京”。周人以德立国，所以世世代代有圣王。大王、王季、文王虽然已经不在人间，但他们所造就的精神文明，却在哺育着子孙后代，所以文王的后嗣成长为够得上继续前绪的武王。下武，以武为下，即以德立国之意。配，匹，对。京，京城。配居京城，即配对天命之意。“王配于京，世德作求；永言配命，成王之孚”。武王继轨前圣，以三后之德为准绳，因而由嗣承王业进而取得天下，为成王造就了赫赫声望。世，世代，这里指三后几代。求，法，法则，准绳。成王，名诵，武王的儿子。朱熹等家以为是词组，释作“成就王者”,高亨据前人之又说认为是名词，指姬诵，今从此说。孚，大信，为众人所信服，即显赫声望之意。“成王之孚，下土之式；永言孝思，孝思维则”。成王虽为守业之君而非创业之主，但先王为他所造就的守业声望，也为众人所信服，他的为人也成为天下臣民的榜样，原因就在于他坚持弘扬祖宗遗教，处处以先王为榜样。下土，对上天而言，指天下臣民。式，法式，榜样。永，恒，常，犹言坚持。孝思，孝顺之思。善事父母谓之孝，父母死后，子女不辱父母之德亦谓之孝。维则，是则，以先王之美德为行动准则。 从上述简介我们看到，三章之设，旨在弘扬有周奠基开国君主美德，申明武王能有天下，成王能守天下缘由，借以告诫后嗣毋忘祖德，使王业生生不已。惟其如此，所以在具体写法上，先以“下武维周，世有哲王”二句领起，以 “三后在天，王配于京”二句宕开。接着写武王配对天命，由继承王业而至于据有天下，成就“成王之孚”以及成王为“下土之式”的因由。最后用 “媚兹一人”之章总括一笔，并以 “昭兹来许”一句承前启后，转出五、六两章“于万斯年，受天之祜”,“于万斯年，不遐有佐”的推理与期望。从而回环复沓，跌宕有致地完成了弘扬先王美德，强调继承和光大祖先优良传统，永葆江山青春的主题。 本篇在写法上，有总领，有开拓，有转折，有推论，鱼贯蝉联，把思想感情表达得跌宕多姿，浑厚典雅，不但在艺术上有独到之处，在强调继承和弘扬先哲优良传统这个主题上也有可资鉴镜价值。 下武 下武[原文] ☚ 灵台 文王有声 ☛ |
| 随便看 |
|
文网收录3541549条中英文词条，其功能与新华字典、现代汉语词典、牛津高阶英汉词典等各类中英文词典类似，基本涵盖了全部常用中英文字词句的读音、释义及用法，是语言学习和写作的有利工具。