於铄王师^①,啊！ 真英武，武王的进攻，

遵养时晦^②。帅兵讨伐那昏君。

时纯熙矣^③,顿时光明照天空，

是用大介^④。成大事呀立大功。

我龙受之^⑤,我周家应天顺人有天下，

𫐆𫐆王之造^⑥。 威风凛凛兴一番事业呀。

载用有嗣^⑦,一代一代地相传下，

实维尔公^⑧,允师。武王秉公心，不虚假，大众信服他，

(采用金启华译诗)

[注释] ①於(wu):“乌”的古字，叹词，有赞美的意思。铄(shuo):辉煌。王师：指武王的军队。②遵：循，顺着。一说，遵，率。养：取。时：是，此。晦：昧。这里指昏君纣王。③纯：大，普遍。熙：兴起，兴盛。一说，熙，光明。④介：善，吉祥。大介即大善，大吉祥。⑤龙：宠，恩宠。受：承受。⑥𫐆(jue)𫐆：强壮、勇武的样子。造：为，成就。⑦载：则。有：语助词。用：因此。嗣：继承 ⑧实：同“寔”,即“是”。实维：即“是维”,表肯定语气。尔公：尔先公，指武王。旧说解公为事，指武王伐纣，亦通。允：信，实在。师：法，效法。

[赏析] 远古时代，我国歌谣常与原始舞、乐结合在一起，形成三位一体的特点。直到《诗经》时代，歌和舞才逐渐分家，舞蹈的歌词保留在《诗经》里的就叫“舞诗”。舞诗在《颂》中有一定数量，《酌》就是一首舞诗。

《酌》出自《周颂》中的《闵予小子之什》,原是歌颂周武王灭商建周的舞蹈《大武》中系列歌词之一，是周人赞美周武王的乐章。

《诗序》说：“《酌》,告成大武也。言能酌先祖之道，以养天下也。”《诗集传》解：“《酌》即勺也。”《仪礼》、《礼记》皆言舞勺，郑观文《中国音乐史》说：“《勺》为武舞，其诗为《酌》之章。”可见《酌》是舞乐。

《酌》为西周初年诗。《郑笺》说：“周公居摄六年，制礼作乐，归政成王，乃后祭于庙而奏之。其始成，告之而已。”认为这首诗的作者是周公，作于居摄六年制礼作乐的期间。

《颂》用于宗庙祭祀。《诗大序》说：“颂者美盛德之形容。以其成功告于神明者也。”郑樵说：“宗庙之音曰颂。”《酌》一类诗宗教气氛较浓，被后人称为“宗教性的颂诗”。

本诗所歌颂的是周武王伐纣取天下的功绩。《尚书》中的《西伯戡黎》、《牧誓》诸篇载有武王伐纣的史实。据记载，商纣王是位暴君，很不得人心，而周朝到文王时，国力已很强盛，武王灭纣已是水到渠成。相传在伐纣的战争中，虽然武王兵力不强，但士兵斗志旺盛，杀敌英勇，纣王虽发兵十多万，但内部人心不附，奴隶逃亡，士兵倒戈。结果纣王自焚而死，武王为天子。孟子说：“取之而万民悦则取之，武王是也。”武王伐纣的一举是顺乎历史潮流、深得民心的。《诗序》谓武王“能酌先祖之道以养天下”,基本符合《酌》诗实际。

全诗一章八句，未用比兴，全是赋法，但带有抒情意味。“於”作为开篇第一字就含赞叹语气，表现出当时人们对建立“蹻蹻功业”的武王的敬意。头两句写武王伐纣的史实，由衷赞美伐纣的“王师”。写商纣，用“晦”称代；写“王师”,用“铄”形容，于对比中显露出纣王的“无道”和武王的“美盛”,感情的褒贬色彩分明。三、四句写武王伐纣的成功，带来了天下澄平的西周盛世。“是用大介”,语句简朴典重，体现出宗教性颂诗的用语特色。五、六句集中讴歌武王功德，指出武王得宠乃是上天的恩赐，宗教色彩更加浓艳。这两句可看作前四句的概括和总结，颂词部分至此结束。末两句是誓词，表明后人决心承继祖业，效法前王。两句中借助“实”、“维”、“允”等词，表达恳切的语气，虔诚的态度和浓厚的祭祀气氛。读着这首诗，我们可以想见当时人们对祖先神的敬畏、崇拜和赞颂之情。据《礼记·内则》“十三舞《勺》”的记载，可推断这舞蹈和伴奏的乐曲，不但家喻户晓，而且可能还是当时学校的必修课目。

这首诗为了表现宗庙祭祀时气氛的庄严肃穆，语末助词用得很少，内容和形式得到了统一。篇幅短小，用词典重。也显示出颂诗的特点。

这首诗和《诗经》中其他早期诗歌一样，担负着诗歌发展的奠基使命，在诗史上起的作用不容抹煞。而且，作为我们后人研究人类祖先的精神生活乃至宗教意识，《酌》一类的《颂》诗也是不可忽视的重要史料。

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