| 字词 | 《遣怀》 - 唐·白居易 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 《遣怀》 - 唐·白居易
[唐]白居易 羲和走驭趁年光，不许人间日月长。 遂使四时都似电，争教两鬓不成霜。 荣销枯去无非命，壮尽衰来亦是常。 已共身心要约定，穷通生死不惊忙。 白居易和古代其他许多诗人一样，写过不少感慨时光易逝、青春难驻的诗篇。如他写的《戏答诸少年》、《春晚咏怀赠皇甫朗之》等都属此类。 此诗不同一般感时叹老之作的在于诗人不怨时光的易逝，不教人逃避于醇酒，而以自然之理使人正确对待人生，极富哲理性。 日月更替，岁月流逝乃自然之理。诗人以羲和赶日说明日月运行不以人的主观意志为转移，同时运行的迅缓也不因人的主观愿望而改变。羲和是古代神话中的驾日车的神，“羲和走驭趁年光”，他驾着日车趁着年光飞速而去，不让人间日月慢行或停止。由于这个缘故，“遂使四时都似电”。四时变化迅疾，乃自然规律。 时光流逝，生命易老乃正常之道。四时如电一闪而过，怎教两鬓不成霜，因而“荣销枯去无非命，壮尽衰来亦是常”，完全是符合客观规律的正常现象。有的人见春花凋谢，秋叶飘零便兴愁发慨，而白居易以旷达之眼观之，则认为这都属正常现象，不必嗟枯叹衰，一切都要应顺自然。最后诗人提出了正确对待这种自然和人生变化的态度与办法：“已共身心要约定，穷通生死不惊忙”。命运的穷和通，人生的生和死，都受客观条件制约和决定着的，不必忧生怕死，无谓惊忙。 白居易揭示了人顺应自然之理，也不是叫人放弃主观努力。他一向还是主张人要珍惜时光，抓紧时机，努力进取的，“一岁中分春日少，百年通计老时多”(《春晚咏怀赠皇甫朗之》)“朱颜今日虽欺我，白发他日不放君”(《戏答诸少年》)只是要以正确的态度对待时光罢了。四时如电，人生短暂，那更要珍惜有限的时光，充分发挥人的主观能动性，发挥有限时间的更大作用。“四节逝不处，繁华难久鲜。淑气与时殒，余芳随风损。天道有迁易，人理无常全。”(陆机《塘上行》)白居易强调了“知变不惊”，我们今天更要强调“知变而进”，那就能以更积极的态度对待生活了。 《遣怀》 - 唐·白居易
[唐]白居易 羲和走驭趁年光，不许人间日月长。 遂使四时都似电，争教两鬓不成霜。 荣销枯去无非命，壮尽衰来亦是常。 已共身心要约定，穷通生死不惊忙。 白居易和古代其他许多诗人一样，写过不少感慨时光易逝、青春难驻的诗篇。如他写的《戏答诸少年》、《春晚咏怀赠皇甫朗之》等都属此类。 此诗不同一般感时叹老之作的在于诗人不怨时光的易逝，不教人逃避于醇酒，而以自然之理使人正确对待人生，极富哲理性。 日月更替，岁月流逝乃自然之理。诗人以羲和赶日说明日月运行不以人的主观意志为转移，同时运行的迅缓也不因人的主观愿望而改变。羲和是古代神话中的驾日车的神，“羲和走驭趁年光”，他驾着日车趁着年光飞速而去，不让人间日月慢行或停止。由于这个缘故，“遂使四时都似电”。四时变化迅疾，乃自然规律。 时光流逝，生命易老乃正常之道。四时如电一闪而过，怎教两鬓不成霜，因而“荣销枯去无非命，壮尽衰来亦是常”，完全是符合客观规律的正常现象。有的人见春花凋谢，秋叶飘零便兴愁发慨，而白居易以旷达之眼观之，则认为这都属正常现象，不必嗟枯叹衰，一切都要应顺自然。最后诗人提出了正确对待这种自然和人生变化的态度与办法：“已共身心要约定，穷通生死不惊忙”。命运的穷和通，人生的生和死，都受客观条件制约和决定着的，不必忧生怕死，无谓惊忙。 白居易揭示了人顺应自然之理，也不是叫人放弃主观努力。他一向还是主张人要珍惜时光，抓紧时机，努力进取的，“一岁中分春日少，百年通计老时多”(《春晚咏怀赠皇甫朗之》)“朱颜今日虽欺我，白发他日不放君”(《戏答诸少年》)只是要以正确的态度对待时光罢了。四时如电，人生短暂，那更要珍惜有限的时光，充分发挥人的主观能动性，发挥有限时间的更大作用。“四节逝不处，繁华难久鲜。淑气与时殒，余芳随风损。天道有迁易，人理无常全。”(陆机《塘上行》)白居易强调了“知变不惊”，我们今天更要强调“知变而进”，那就能以更积极的态度对待生活了。 《遣怀》 - 唐·白居易
[唐]白居易 乐往必悲生，泰来由否极。 谁言此数然，吾道何终塞。 尝求詹尹卜，拂龟竟默然。 亦曾仰问天，天但苍苍色。 自兹唯委命，名利心双息。 近日转安闲，乡园亦休忆。 回看世间苦，苦在求不得。 我今无所求，庶离忧悲域。 这首诗闪耀着朴素的唯物主义思想光辉，詹尹难卜，苍天无言，说明“乐往必悲生，泰来由否极”，世上一切事物都在运动、发展、转化着。只是诗人受历史与阶级的局限，最后认为“自兹唯委命”一切归之于命运，不了了之。 诗的开头四句为第一部分，对否极泰来的规律表示窘困。乐往悲生，否极泰来，是一般规律。否和泰是《周易》的两个卦名。天地相交、通顺叫“泰”，天地不相交、不通顺叫“否”。后来把运气的好坏叫“泰否”。乐极生悲，否极泰来，说明矛盾着的双方在一定条件下，向其对立方面转化。“谁言此数然”，数，命运。哪一个说这是命中决定的呢，我的道路总是被堵塞着。那末，这究竟是什么原因呢？这就导出第二部分的四句。 第二部分先写问卜人。“尝求詹尹卜，拂龟竟默然。”詹何、尹喜，皆战国时善卜之士。相传詹何一日闻牛鸣于门外，何在室内谓是黑牛而白其角。使人视之，果黑牛，而有白布裹其角。尹喜曾为函谷关吏，老子西游，尹子望见紫气，谓有真人当过，而老子至。詹何、尹喜这种善卜的人，以龟卜之，也只是默默无言，说不出道理。“亦曾仰天问，天但苍苍色”，问天天不语，也无法解说清楚个中道理。 最后，诗人只有“委命”，一切听任命运的摆布了。认为没有名利之心，对一切“无所求”，那就可以离开了“忧悲域”了。 “乐往必悲生，泰来由否极”，确实说出了事物矛盾转化的规律。诗人也否定了求神问卜的不可信，但诗人最后归结到“命”，这是白居易晚年思想转向消极的反映。“名利心双息”、“我今无所求”，想以此来“离忧悲”，实际上放弃了人生的积极追求，是封建士大夫无力抗争不合理的制度，无法摆脱无穷的苦恼的思想表现。正确的态度，应该既看到“乐往必悲生，泰来由否极”，发挥主观能动作用，积极努力，避害趋利，化悲为乐，转否为泰。 《遣怀》 - 唐·白居易
[唐]白居易 乐往必悲生，泰来由否极。 谁言此数然，吾道何终塞。 尝求詹尹卜，拂龟竟默然。 亦曾仰问天，天但苍苍色。 自兹唯委命，名利心双息。 近日转安闲，乡园亦休忆。 回看世间苦，苦在求不得。 我今无所求，庶离忧悲域。 这首诗闪耀着朴素的唯物主义思想光辉，詹尹难卜，苍天无言，说明“乐往必悲生，泰来由否极”，世上一切事物都在运动、发展、转化着。只是诗人受历史与阶级的局限，最后认为“自兹唯委命”一切归之于命运，不了了之。 诗的开头四句为第一部分，对否极泰来的规律表示窘困。乐往悲生，否极泰来，是一般规律。否和泰是《周易》的两个卦名。天地相交、通顺叫“泰”，天地不相交、不通顺叫“否”。后来把运气的好坏叫“泰否”。乐极生悲，否极泰来，说明矛盾着的双方在一定条件下，向其对立方面转化。“谁言此数然”，数，命运。哪一个说这是命中决定的呢，我的道路总是被堵塞着。那末，这究竟是什么原因呢？这就导出第二部分的四句。 第二部分先写问卜人。“尝求詹尹卜，拂龟竟默然。”詹何、尹喜，皆战国时善卜之士。相传詹何一日闻牛鸣于门外，何在室内谓是黑牛而白其角。使人视之，果黑牛，而有白布裹其角。尹喜曾为函谷关吏，老子西游，尹子望见紫气，谓有真人当过，而老子至。詹何、尹喜这种善卜的人，以龟卜之，也只是默默无言，说不出道理。“亦曾仰天问，天但苍苍色”，问天天不语，也无法解说清楚个中道理。 最后，诗人只有“委命”，一切听任命运的摆布了。认为没有名利之心，对一切“无所求”，那就可以离开了“忧悲域”了。 “乐往必悲生，泰来由否极”，确实说出了事物矛盾转化的规律。诗人也否定了求神问卜的不可信，但诗人最后归结到“命”，这是白居易晚年思想转向消极的反映。“名利心双息”、“我今无所求”，想以此来“离忧悲”，实际上放弃了人生的积极追求，是封建士大夫无力抗争不合理的制度，无法摆脱无穷的苦恼的思想表现。正确的态度，应该既看到“乐往必悲生，泰来由否极”，发挥主观能动作用，积极努力，避害趋利，化悲为乐，转否为泰。 |
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