《辞源》成语源流考证︱成语误区释例

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成语误区释例

一步一鬼。《辞源):即疑心生暗鬼之意。俗有‘一步一鬼”之语，按汉王充《论衡·订鬼》：“人病则忧惧，忧惧见鬼出，……昼日则鬼见，暮卧则梦闻。”语意相类。诸成语词书亦无异见。 　按，此语即出《论衡·论死》：“天地开辟，人皇以来，随寿而死。若中年夭亡，以亿万数。计今之数不若死者多，如人死辄为鬼，则道路之上，一步一鬼也。”原形容鬼多，并非疑心生暗鬼之意。 　大同小异。《辞源》：大体相同，稍有差异。《庄子·天下》：“大同而于小同异，此之谓小同异，万物毕同毕异，此之谓大同异。”《三国志·魏·东沃沮传》：“其言语与句丽大同，时有小异。”《政和证类本草》三·滑石引《本草图经》：“今濠州医人所供青滑石，云性微寒，无毒，主心气涩滞，与本经大同小异。”各成语词书亦无异见。 　按，此语之源当是《周易·下经·睽》：“君子以同而异。”唐·李鼎祚《周易集解》曰：“(汉)荀爽曰：大归虽同，小事当异。百官殊职，四民异业。文武并用，威德相反，共归于治。故曰：君子以同而异也。”本意是指同归于治(大同)，异于所为(小异)。 　尺布斗粟。《辞源》：汉文帝弟淮南厉王刘长因谋反事故，被徙蜀郡，在路上不食而死。民间作歌曰：“一尺布，尚可缝，一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容。”见《史记·一一八·淮南厉王传》。后以“尺布斗粟”比喻兄弟间因利害冲突而不相容。晋武帝 (司马炎)出弟齐王攸于外，攸愤怨发病死。王济讥帝；“尺布斗粟之谣，常为陛下耻之。”见《世说新语·方正》、《晋书·王济传》，各成语词书亦从其说。 　按，此语之源当是《墨子·鲁问》：“子墨子曰：‘翟尝计之矣，翟虑耕而食天下之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟，籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣；翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布，籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。”原指少量的东西。《隋书·厍狄士文传》：“士文至州，发擿奸隐，长吏尺布升粟之赃，无所宽贷。”《北齐书·士文传》作“尺布斗粟”。此语也作“斗米尺布”。明·袁宏道《碧晖上人修净室引》：“净寺有圣僧二，其一余不知名，亦不识面貌，每日以沉湎为工课，凡所得斗米尺布，尽以沽酒。” 　成事不足，败事有余。此成语时下多指人的才德不足，容易坏事。源例最远只及晚清。 　按，此语之源当是《宋史·列传一百三十七·刘一止》：迁监察御史，上疏谓：“天下之治，众君子成之而不足，一小人败之而有余。君子虽众道则寡，小人虽寡势易蔓，不加察，则小人伺隙而入以败政矣。”此语原以形容治理天下难。 　拔犀擢象。宋·王洋《东牟集·九&lt；与丞相论郑武子(克)状&gt；》：“敕局数人，其间固有拔犀擢象见称一时者，然而折理精微，旁通注意，鲜如克(即孙武子)。”注：犀、象皆为巨形兽。比喻特异人物。 　按，此语之源当是《新唐书·列传一百四十·舒元舆》上书自言：“汉主父偃、徐乐、严安以布衣上书，朝奏暮招。而臣所上八万言，其文锻炼精粹，出入今古数千百年，披剔剖抉，有可以辅教化者未始遗，拔犀之角，擢象之齿，岂主父可比哉？盛时难逢，窃自爱惜。”拔犀，拔犀之角简称；擢象，擢象之齿简谓。非指犀、象皆为巨形兽以喻特异人物。 　趋之若鹜。此成语今指比喻很多入追逐某种东西。多含贬义。鹜：野鸭子。此成语之源例，成语词书中最远只及晚清。 　按，此语之源当是《商君书·定分》：“名分未定，尧舜禹汤，且皆如骛焉而逐之。”骛，追逐之意，引申为追求。因骛、鹜形似音同，后讹为鹜。《明史·列传一百二十七·萧如薰》：“如薰亦能诗，士趋之若骛，宾座常满。”趋之若骛，趋之若迫，趋之若求之意也。非特含贬义。是骛，非鹜也。 　推陈出新。《辞源》：谷仓储谷米，每当新谷登场，即将陈米推去，换储新米，叫做推陈出新。后引申指一切事物的除旧更新。宋·费衮《梁谿漫志·九&lt；张文潜粥记&gt；》引东坡帖：“吴子野劝食白粥，云能推陈致新，利膈养胃。”清·方薰《山静居诗话》：“诗固病在窠臼，然须知推陈出新，不至流入下劣，此慈溪叶文凤占之论也。”诸成语词书亦无新见。 　按，此语之源当在《神农本草经·大黄》：“主下瘀血、血闭、寒热，破症瘕积聚，留饮宿食，荡涤肠胃，推陈出新。通利水殻，调中化食，安和五脏。”此语原意指推下陈积，使出新生。 牛庸 　摘自中华文化1993年第3期