《论语》

书名。儒家经典之一。关于“论语”命名的意义：汉班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”唐李善注《文选·辩命论》引《傅子》说：“昔仲尼既殁，仲尼之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”唐陆德明《经典释文序录》：“论语者，孔子应答弟子及时人所言，或弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既终，微言已绝，弟子恐离居之后，各生异见，而圣言永灭，故相与论撰，因辑时贤及古明王之语，合成一法，谓之《论语》。”据此，则知“论语”之“论”为论纂之意，“语”即语言之意，合之即谓把“接闻于夫子之语”论纂起来之意；“论语”之名在纂辑成书时已有，非后人所加。此为一说。又，汉刘熙《释名·释典》说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”依刘熙所释，则《论语》以其有伦理之语而得名。宋邢昺兼采班固、刘熙二说，进一步发挥道：“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。郑玄《周礼注》云：‘答述曰语。’以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰‘语’;而在‘论’下者，必经纶撰，然后载之，以示非妄谬也。以其口相传授，故经焚书而独存也。”此又一说。又，元何异孙《十一经问对》说：“《论语》有弟子记夫子之言者，有夫子答弟子问者，有弟子自相答者，又有时人相言者，有臣对君问者，有师弟子对大夫之问者，皆所以讨论文义，故谓之《论语》。”此又一说。今多数学者认为，三说之中以班固《汉书·艺文志》所述为较妥。刘熙、邢昺以音训为主，多牵强附会；何异孙属主观臆测，失之偏颇。关于作者和编著年代：汉刘向《别录》谓《论语》皆孔子弟子记录所闻之善言；汉班固《汉书·艺文志》谓“弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂”;汉赵岐《孟子题辞》说：“七十子之畴，会集夫子所言，以为《论语》。”此但泛言《论语》为孔门弟子所记撰者。唐陆德明《释文叙录》引郑玄语：“仲弓、子夏等所撰定”;宋邢昺《论语注疏》引郑玄语：“仲弓、子游、子夏等撰定。”唐柳宗元《论语辨》说：“或问曰：儒者称《论语》孔子弟子所记，信乎？曰：未然也。孔子弟子，曾参最少，少孔子四十六岁。曾子老而死。是书记曾子之死，则去孔子也远矣。曾子之死，孔子弟子略无存者矣。吾意曾子弟子之为之也。何哉？是书载弟子必以字，独曾子、有子不然。由是言之，弟子之号之也。然则有子何以称子？曰：孔子之殁也，诸弟子以有子为似夫子，立而师之。其后不能对诸子之问，乃叱避而退，则固尝有师之号矣。今所记独曾子最后死，余是以知之。盖乐正子春、子思之徒者为之尔。或曰：孔子弟子尝杂记其言，然而卒成其书者，曾氏之徒也。”宋朱熹《论语序说》引程子(颐)说：“《论语》之书，成于有子、曾子之门人，故其书独二子以子称。”自汉以来，言《论语》撰人者，约有上述三说。今多数学者认为，《论语》当由孔子弟子及再传弟子辑录而成。关于编著的年代，日本学者山下寅次《论语编纂年代考》谓在公元前四七九年(孔子卒年)至四○○年(子思卒年)之间。今人杨伯峻《论语译注·导言》说：“《论语》的著笔当开始于春秋末年，而编辑成书则在战国初期，大概是接近于历史事实的。”此书是儒家经典之一，由孔子弟子以及再传弟子辑录而成。记载了孔子及其弟子的言行，反映了孔子的政治思想、学术思想和教育思想，在我国古代思想史和文化史上有着深远的影响。汉代传本有《齐论语》、《古论语》、《鲁论语》，前二者今亡佚，现在流传的是《鲁论语》。共二十篇，每篇分若干章，标题均取每篇每一章中的二字或三字，分别为《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。《论语》是语录体散文的典范，语言质朴简练，自然无华，富有哲理，呈现出一种雍容和顺、迂徐含蓄的风格。某些篇章，在简单的对话和行动中能够展示人物的性格；人物的对话由于是现实生活的结晶，因而往往闪烁着智慧的光芒，耐人寻绎。对它的注释，著名的有：魏何晏的《论语集解》，宋邢昺的《论语注疏》，宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠的《论语正义》，今人杨树达的《论语疏证》和杨伯峻的《论语译注》。