《秋水》

散文篇名。选自《庄子·外篇》。以首句前二字名篇。战国庄周作。一说是庄周门徒或后学所作。晋郭象《庄子注》说：“穷百川之量而县于河，河县于海，海县于天地，则各有量也。此发辞气者，有似乎观大可以明小，寻其意则不然。夫世之所患者，不夷也，故体大者怏然谓小者为无余，质小者块然谓大者为至足，是以上下夸跂，俯仰自失，此乃生民之所惑也。惑者求正，正之者莫若先极其差而因其所谓。所谓大者至足也，故秋毫无以累乎天地矣。所谓小者无余也，故天地无以过乎秋毫矣；然后惑者有由而反，各知其极，物安其分，逍遥者用其本步而游乎自得之场矣。此庄子之所以发德音也。若如惑者之说，转以小大相倾，则相倾者无穷矣。若夫睹大而不安其小，视小而以自为多，将奔驰于胜负之竟而助天民之矜夸，岂达乎庄生之旨哉！”唐成玄英《庄子注疏》说：“大水生于春而旺于秋，素秋阴气猛盛，多致霖雨，故秋时而水至也。既而凡百川谷，皆灌注黄河，通流盈满，其水甚大，涯岸旷阔，洲渚迢遥，遂使隔水远看，不辨牛之与马也。河伯，河神也，姓冯名夷，华阴潼堤乡人，得水仙之道。河既旷大，故欣然欢喜，谓天下荣华盛美，尽在己身。……若，海神也。河伯沿流东行，至于大海，聊复顾眄，不见水之端涯，方始回族面目，高视海若，仍慨然发叹，托之野语……海若知河伯之狭劣，举三物以譬之。夫坎井之蛙，闻大海无风而洪波百尺，必不肯信者，为拘于虚域也。夏生之虫，至秋便死，闻玄冬之时，水结为冰，雨凝成霰，必不肯信者，心厚于夏时也。曲见之士，偏执之人，闻说虚通至道，绝圣弃智，大豪末而小泰山，寿殇子而夭彭祖，而必不信者，为束缚于名教故也。而河伯不至洪川，未逢海若，自矜为大，其义亦然。河伯驾水乘流，超于崖涘之表，适逢海若，仍于瀚海之中，详观大壑之无穷，方鄙小河之陋劣，既悟所居之有限，故可语大理之虚通也。……夫愚智夭寿，穷通荣辱，禀之自然，各有其分。唯当谨固守持，不逐于物，得于分内而不丧于道者，谓反本还源，复于真性者也。”清王夫之《庄子解》说：“此篇因《逍遥游》、《齐物论》而衍之，推言天地万物初无定质，无定情，扩其识量而会通之，则皆无可据，而不足以撄吾心之宁矣。”今人张默生说：“此篇，乃假设河伯与海若的问答，依次渐近于道。层层逼近，毫无躐等，为道之梯。或当如是。第一次问答，是破其门户之成见。第二次问答，是破其大小之成见。第三次问答则破其精粗有无之成见。第四次问答，是破其是非贵贱之成见。第五次问答，是显其自化之迹。第六次问答，是明其大道之用。第七次问答，是别其天人之分，终之以顺天而反真。分论以下，或用‘寓言’，或用‘重言’，以证实其主张。”(《先秦诸子文选》)关于“惠子相梁”的故事，唐成玄英《庄子注疏》说：“惠施恐庄子夺己，故整旅扬兵；庄子因往见之，为其设譬。夫凤是南方之鸟，来仪应瑞之物，非梧桐不止，非溟海不停，非竹实不食，非醴泉不饮。而凡猥之鸢，偶得臭鼠，自美其味，仰吓凤凰。譬惠施滞溺荣华，心贪国相，岂知庄子清高，无情争夺。”清王夫之《庄子解》说：“曳尾涂中，期以远害而已。视梁国如腐鼠，岂直梁国为腐鼠哉？五帝所连，三王所争，仁人所忧，任士所劳，亦犹是也。困于小者不知大，慕于贵者不知贱。量止于此，则知尽于此，以自大自贵而吓人。以故灭命，以得徇名者之愚，必至于此。”今人曹础基《庄子浅注》说：“写庄子辞相，甚至把相位比作腐鼠，表现了作者对权欲的厌恶。说明‘无以得徇名。’”关于“濠梁之辩”的故事，晋郭象《庄子注》说：“寻惠子之本言云：非鱼则无缘相知耳。今子非我也，而云‘汝安知鱼乐’者，是知我之非鱼也。苟知我之非鱼，则凡相知者，果可以此知彼，不待是鱼然后知鱼也。故循子安之云，已知吾之所知矣。而方复问我，我正知之于濠上耳，岂待入水哉！天物之所生而安者，天地不能易其处，阴阳不能回其业，故以陆生之所安，知水生之所乐，未足称妙耳。”唐成玄英《庄子注疏》说：“夫鱼游于水，鸟栖于陆，各率其性，物皆逍遥。而庄子善达物情所以，故知鱼乐也……惠子云‘子非鱼安知鱼乐’者，足明惠子非庄子，而知庄子之不知鱼也。且子既非我而知我，知我而亦何妨我非鱼而知鱼，知鱼而叹鱼？夫物性不同，水陆殊致，而达其理者体其情，是以濠上彷徨，知鱼之适乐；鉴照群品，岂入水哉！故寄庄、惠之二贤，以标议论之大体也。”今人朱宏达说：“知鱼故事的原意是表达庄子渴望自由，意欲打破物我界限，以追求超然物外的快乐境界。”(《古文鉴赏大辞典》)此篇的主旨是论述价值判断的无穷相对性。作者从万物齐一的原理出发，论说为人应听天由命，一切都不应该强求，尤其不应争名夺位，才能任随自然，忘却得失胜负，获得超然物外的自由境界，即篇中所说的‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。’应该指出，作者在论述物质世界在时间、空间上的相对性、多样性方面，对于人们认识客观世界是有启发作用的；但他归根结底还是把超脱于物质世界的道作为认识一切的主导思想，因而得出了无须作为的消极结论。吸收神话创作的精神，采用“寓言”、“重言”作为论证的根据，在生动形象、清新活泼的故事中寄寓玄奥的哲理，是此篇最主要的艺术特色。用河神望洋兴叹的寓言，说明人在无边广阔的宇宙中所知的有限；用夔、蚿、蛇等物之相爱慕的寓言，申明不要用人事去毁灭天然的道理；用孔子被围于匡一事，申明穷通不能由人，勿以造作毁灭性命的道理；用庄子辞相的故事，申明不要因追求世俗之名而牺牲天然本性之意等，无不寓哲理于形象之中，因而言近旨远，仪态万方，汪洋辟阖，耐人寻味。其次，想象奇幻，意境渺远；描绘细密入微，行文曲折尽致，语言或恣肆雄放，或犀利简练，呈现出独特的艺术风格。“惠子相梁”一段，此喻精当，讽刺深刻，语言幽默而辛辣；“濠梁之辩”一段，充分表现了庄子敏捷的思路，睿智的谈锋，使文章洋溢着机趣横生的思辨力量和浓郁的抒情色彩，具有移情益智的作用。今人张默生赞其“层次分明，思想高妙，若以文章的艺术而论，堪称谓全书冠军”(《先秦诸子文选》)，诚不为过誉。