《礼记》

书名。儒家经典著作之一。汉班固《汉书·艺文志》说：“《记》百三十一篇。七十子后学者所记也。”又说：“《易》曰：‘有夫妇父子君臣上下，礼义有所错。’而帝王质文世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰：‘礼经三百，威仪三千。’及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。 《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。及《明堂阴阳》、《王史氏记》所见，多天子诸侯卿大夫之制，虽不能备，犹瘉仓等推《士礼》而致于天子之说。”清《四库全书总目·礼记正义》说：“《隋书·经籍志》曰：汉初河间献王得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇献之，时无传之者，至刘向校经籍，检得一百三十篇，第而叙之。又得《明堂阴阳记》三十三篇，《孔子三朝记》七篇，《王史氏记》二十一篇，《乐记》二十三篇，凡五种合二百十四篇。戴德删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴记》;而戴圣又删大戴之书，为四十六篇，谓之《小戴记》。汉末马融遂传小戴之学，融又益《月令》一篇、《明堂位》一篇、《乐记》一篇，合四十九篇。”近人蒋伯潜《十三经概论》说：“《十三经》虽为经部一大丛书，而其地位高下各不相同。《易》、《诗》、《书》经也。《三礼》中之《周礼》《仪礼》，亦经也。《礼记》则是‘记’，非‘经’。《礼记》本有二部，一为戴德所辑，谓之《大戴礼记》，凡八十五篇；一为德从兄子圣所辑，谓之《小戴礼记》，凡四十九篇。今存《十三经》中者，为《小戴礼记》;《大戴礼记》已仅存北周卢辨所注之三十九篇矣。……然则戴圣所据以选辑四十九篇之《记》，又何人所撰耶？魏张揖《上广雅表》曰：‘爰暨帝刘，鲁人叔孙通始撰置《礼记》，文不违古。’似《礼记》始撰次于叔孙通。然张揖以前，初无此说也。《汉书·景十三王传》，记河间献王所得古书，鲁恭王坏孔子宅壁所得古书，均有《礼记》。《六艺论》亦曰：‘后得孔氏壁中、河间献王古文《礼》五十六篇，《礼》百三十一篇，《周礼》六篇。”叔孙通尝仕于高祖时，为汉定制度礼仪。如《礼记》果为通所撰次，何至散于民间、藏于孔壁？ 《汉志》‘《记》百三十一篇’之下，班固自注曰：‘七十子后学者所记。’则亦未能明指其撰著之人矣。‘七十子后学者’之范围极广，可上自战国，下至西汉，则著作撰次，或非成于一人之手耳。今就四十九篇考之，《中庸》、《坊记》、《表记》、《缁衣》四篇，沈约谓皆取《子思子》。……《礼记》各篇，大都采自他书，要为周秦间作品，撰辑或始自叔孙通，后来亦必有所增损，而其为四十九篇之定本，则似在戴圣时也。”今多数研究者认为，该书是孔子的再传弟子直至秦汉间的儒者著述的，内容十分庞杂，主要记录了儒家关于礼制方面的见解。该书为研究中国古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关系以及战国至汉初的学术思想史，提供了宝贵的资料。《礼记》的本子有两种：一是西汉戴德所辑录传授的，凡八十五篇，后人称作《大戴礼记》;一是戴圣辑录传授的，共存四十九篇，称作《小戴礼记》。现在通行的《礼记》，即戴圣辑录的四十九篇。该书有些篇章记录孔子及其弟子言行的片断，比较简洁生动；语言警策精省，如“苛政猛于虎”、“教学相长”、“学然后知不足”、“孤陋寡闻”、“差若豪牦，缪以千里”等总结社会生活的言论，已成为启人心智的成语和格言。有东汉郑玄作注、唐孔颖达作疏的《礼记注疏》通行于世。