| 字词 | 《河伯》 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 《河伯》与女遊兮九河，① 我和你同遊九曲黄河， 冲风起兮横波。 飓风陡起，吹立一河浪波。 乘水车兮荷盖， 乘上荷叶为盖的水车， 驾两龙兮骖螭。② 驾驭四龙，疾如飞梭。 登昆仑兮四望， 登临昆仑山向四处眺望， 心飞扬兮浩荡。 我神思飞越如浪涌波行。 日将暮兮怅忘归， 天色将暮还怅然忘返， 惟极浦兮寤怀。③ 直到河水尽头才恍若梦醒。 鱼鳞屋兮龙堂， 鱼鳞编屋棚哟，龙鳞饰为堂， 紫贝阙兮朱宫，④ 紫贝的楼观哟，珍珠的宫， 灵何为兮水中？ 河伯哟你为何总爱在水中？ 乘白鼋兮逐文鱼， 乘上大白鼋哟，追逐花纹鱼， 与女遊兮河之渚， 我和你同游水中的洲， 流澌纷兮将来下。⑤ 流水飞泻哟，全在脚下沸涌！ 子交手兮东行， 你拱手揖别，又乘浪东去， 送美人兮南浦。 我在南方水滨送你位美女。 波滔滔兮来迎， 滔滔的浪波都来相迎哟， 鱼隣隣兮媵予。⑥ 陪嫁的还有欢蹦的群鱼！ 【注】 “河伯”，即“九折注海而流不绝”的滔滔黄河之神。“河者水之伯，上应天汉”， 为“四渎之长”， 故称河伯。 据《山海经》说， 他本名“冰夷” (又称“冯夷”) ，“乘二龙”，住在黄河砥柱处的“中极之渊，阳汗之山”。传说河伯是位不守帝规的放浪之神，常常“化为白龙出游”，终于被大神“夷羿”射瞎了左眼，连妻子“洛嫔” (洛水女神宓妃) 也被霸占了去(见《天问》王逸注)。河伯从此守了“鳏”，脾气就越来越暴，一怒之下便洪水四溢。所以，民间祭祀就有了为河伯“娶妇”的习俗一大概是为了安抚这位鳏夫的失妻之恨吧？ “河伯”属山川之神，所以在祭祀中也不降临现场。本篇即根据这一特点，构思了迎神巫者追随神灵遨游黄河的情景； 最后，河伯急于“东行”，与巫者“交手”而别； 人们在南方水滨，把为他所娶的“美人”和祭品沉浮于江中，以遥致安抚之情。战国时期，楚墓殉葬之风，已由陶俑取代活人。故此“美人”，当亦为泥制之俑。 九曲黄河，浊浪滚滚。它的性格是豪放而狂暴不羁的。所以，出现在诗人笔下的迎神景象，开章便带有壮阔雄奇的气派： “与女遊兮九河，冲风起兮横波。乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭”。那是在黄河中下游，滚滚巨流，忽而化为相距各二百里的九道支流 (即“徒骇、太史、马颊、覆鬴、胡苏、简、洁、钩磬、鬲津”) ，澎湃奔腾。此刻，诗人想象迎神巫者正伴随河伯，向上游急驰。因为是逆流而上，那情景就格外摄魂动魄： 冲天而起的飓风，挟带着如山的巨浪壁立而起，又天崩地裂般四碎而下。主人公则与河伯安坐于荷叶为盖的水车，驾乘四龙，在浪峰间蜿蜿飞驰。这一段描述以静制动，在风狂浪骇之中，展现主人公与河伯遨遊九河的景象，显得何其豪迈而自得。读者不妨想象，那震荡如雷的涛浪，不正是豪爽的神灵刹那间爆发的敞笑化成； 而“冲风”率领的狂澜，不全在河伯的车驾前俯伏听命？ 一张一驰，是富于情韵的艺术表现奥秘所在，诗人屈原无疑是熟谙此道的妙手。惊心动魄的开篇过后，诗中便出现了“登昆仑兮四望”的舒缓飘逸之境。此刻展现在主人公眼底的，该是多么开阔的世界： 云海茫茫，万山皆伏，黄河如丝，飘忽而去——这正是“河源”昆仑山顶的奇观！ 主人公因此“心飞扬兮浩荡”，直到暮色四合，还乐而忘返——不仅忘记了邀迎神灵的使命。反而被河伯邀去 “参观”他的宫殿了。“鱼鳞屋兮龙堂”三句，正以缤纷的想象，展现了河伯之居的神奇和富丽： 宫顶由青白的鱼鳞编成，堂上全饰有金色的龙鳞，美丽的紫贝镶嵌着楼观，夜明珠在宫中大放异彩……这美好的景象，顿然使主人公明白，为什么河伯那么喜爱呆在水中了。“灵何为兮水中”，看似问句，实为惊叹之语。这正如陈胜王的乡人，参观了他富丽堂皇的宫殿，不禁惊叹 “夥颐！ 涉之为王沈沈者”一样。豪爽好客的河伯意犹未尽，接着又带主人公遨遊河中的洲渚。这遨遊更是充满了奇趣： 主人公骑的是硕大无明的白鼋，水中呢，到处有文彩斑烂的鱼群。一路游去，恰好可以以追逐文鱼为嬉。然后，再躺在洲渚的滩石上，听那沸涌的流水冲刷石岸之声，岂不令人心旷而神怡？ 也许正因为如此，主人公错过了接迎河伯的时机。待到他醒悟过来，神灵却已拱手而别，又驾着一片狂涛滚滚“东行”了。“子交手兮东行”以下，对于主人公邀迎神灵的喜剧来说，已是满怀惆怅之意的尾声； 但从“望祀”河伯的活动来看，却是进入了为神灵“娶妇”的送亲高潮。人们把早已准备好的泥制女俑 (新娘) ，披红戴绿地送入清波 (那当然是坐在花枝结扎的轿中的了) ； 陪伴新娘的，还有欢蹦乱跳的群鱼。一时间，江面上波涛涌来，仿佛是河伯派来迎亲的车驾； “新娘”则在鱼群的簇拥下，渐浮渐远，终于沉没。在群情欢腾的岸上，还传来祭神男女悠长深情的歌唱： “送美人兮南浦，波滔滔兮来迎，鱼隣隣兮媵予”。不知它可能给失去爱妻的河伯，带去温馨的安慰，使他的懊恼狂暴之情，由此得到宁静？ 《河伯》一篇，风格很特殊。它既有《大司命》那样气势宏伟的景象展示，又富于《东君》篇的浪漫想象； 与《湘君》、《湘夫人》的哀婉、清丽不同，显示的是一种色彩明丽的惊奇。诗人生长南国，不知到过黄河没有？从诗中的描绘来看，他对气势浑茫的九曲黄河，无疑充满了向往和惊奇之感。所以，在代为迎神巫者抒发情感时，虽然没有后文《山鬼》篇那样曲折动人的情致，却充满了心驰神往的奇思。 《河伯》《河伯》
楚辞《九歌》篇名。战国屈原作。宋洪兴祖《楚辞补注》说：“冰夷、无夷，即冯夷也。《淮南》又作冯迟。《抱朴子·释鬼篇》曰：‘冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝置为河伯。’”并以为篇末是“屈原托江海之神送迎己者，言时人遇己之不然也。”宋朱熹《楚辞集注》说：“旧说以为冯夷，其言荒诞，不可稽考，今阙之。大率谓黄河之神耳。”并认为篇末寓有屈原“叹君臣之薄”意。清王夫之《楚辞通释》说：“河神也。四渎视诸侯，故称伯。楚昭王有疾，卜曰：河为祟。昭王谓非其境内山川，弗祀焉。昭王能以礼正祀典，故已之，而楚固尝祀之矣。民间亦相蒙僭祭，遥望而祀之。序所谓信鬼而好祀也。”郭沫若说：“原文为‘与女游兮九河’，‘女’是‘汝’字，当指洛水的女神。下文有‘送美人兮南浦’，我了解为男性的河神向女性的洛神讲恋爱。”又说：“河神所追求的大概是洛水之神，因为洛水是在黄河之南，下游系往北流。故说‘送美人兮南浦，波滔滔兮来迎。’”(均见《屈原赋今译》)今人游国恩《论〈九歌〉山川之神》说：“今案《河伯》之文，从来释《楚辞》者，皆为模糊影响之谈，绝无明了塙切之解。窃尝反复玩索，以意逆志，而后知其确为咏河伯娶妻事也。夫曰‘送美人’，曰‘迎’曰‘媵’，非明指嫁娶之事乎？所谓‘美人’者，非‘绛帷’之中，‘床席’之上，粉饰姣好之新妇乎？曰 ‘南浦’，曰 ‘波滔滔’，曰‘鱼鳞鳞’，非‘浮之河中，行数十里乃没’之情景乎？”今人陈子展《楚辞直解》说：“游先生所解《河伯》之文篇末四句，牵强附会，令人吃惊！不知此乃河伯送别美人之词，并非迎娶美人之词。曰迎，非为亲迎；曰媵，非谓随嫁媵妾。曰美人，而未言及其粉饰姣好，更未言及绛帷床席，焉知其为新妇？曰波滔滔，曰鱼鳞鳞，岂得径解为浮之河中行数十里乃没？倘说此是以意逆志，是为得之；我实见不到，此已用读者之意迎合诗人之意。想当然乎？正是‘皆为模糊影响之谈。绝无明了塙切之解。’当时楚国北境虽然已广及黄河流域南侧，未必已能完全控制黄河水道。楚人祭祀河伯，当是如王夫之说的‘遥望而祀之’，不见得有可能实行西门豹所见的魏俗为河伯娶妇的那种蠢事，那样的惨剧。”今人马茂元《楚辞选》说：“游(国恩)说究不免局限在一部分的文字现象上，有断章取义之嫌；而郭氏则能观其会通，基本上是符合作品所表现的思想感情的。”河伯即河神。因古代帝王封四渎如侯伯，故称河伯。此篇为祭祀河神的乐歌。描述了河伯与某女性水神的爱情故事，他们欢会出游，日暮忘归，浏览水宫，嬉戏水渚，依依惜别，情深意笃。诗篇韵味隽永，语言精美，情景融合，生动传神地塑造了一个通情笃谊，独具亲切、淳厚情味的黄河之神的形象。他既有别于《庄子·秋水》篇中“以天下之美为尽在己”的自矜自大的“河伯”，更与褚少孙《补史记》中所载逐年“娶妇”为害人类的凶神有着本质的区别。 |
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