瞻彼旱麓^①,遥望旱山那山麓，

榛楛济济。密密丛生榛与楛。

岂弟君子^②,平易和乐好君子，

干禄岂弟^③。品德高尚有福禄。

瑟彼玉瓒^④,祭神玉壶有光彩，

黄流在中。香甜美酒流出来。

岂弟君子，平易和乐好君子，

福禄攸降。祖宗赐你福和财。

鸢飞戾天^⑤,鹞鹰展翅飞上天，

鱼跃于渊。鱼儿跳跃在深渊。

岂弟君子，平易和乐好君子，

遐不作人。培养人才万万千。

清酒既载^⑥,摆好清醇美味酒，

骍牡既备。备好红色大公牛。

以享以祀，虔诚上供祭祖先，

以介景福^⑦。祈祷神灵把福求。

瑟彼柞棫^⑧,密密一片柞棫林，

民所燎矣。砍下烧火祭神灵。

岂弟君子，平易和乐好君子，

神所劳矣^⑨。神灵保佑百事成。

莫莫葛藟^⑩,茂密葛藤长又柔，

施于条枚⁽¹¹⁾。蔓延缠绕树梢头。

岂弟君子，平易和乐好君子，

求福不回⁽¹²⁾。不违祖德把福求。

(采用程俊英译诗，有改动)

[注释] ①旱：山名，在今陕西省南郑县。②岂弟：即“恺悌”,和乐平易。③干禄：求福。④瑟：鲜亮净洁。玉瓒：即圭瓒，天子祭神时所用的酒器。以玉圭为柄，柄的一端有勺，用来灌酒祭神。⑤戾：至。⑥载：陈设。⑦介：求。景：大。⑧瑟：众多的样子。⑨劳：劳来，保佑。⑩莫莫：茂密的样子。(11)施(yi):蔓延。(12)回：违背。也可解作邪僻。

[赏析] 这首诗的内容较为单一：赞颂君子祭神得福。这位君子旧注说是周文王。清姚际恒又根据诗意作了进一步的论证：“此篇与上篇(《棫朴》)亦相似，大抵咏其祭祀而获福，因祭祀及其助祭者以见其作人之盛，则谓文王为近也。”(《诗经通论》)上述说法是可信的。

诗以“瞻彼旱麓，榛楛济济”——旱山脚下榛树楛树长得茂盛繁密，作为起兴，这与下文的君子祈神求福，在思想义理上有无关联呢？ 对此，吴闿生在《诗义会通》中引用了《周语》的阐释：“旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄。若夫山林匮竭，榛麓散亡，薮泽肆既，民力凋尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有？”他并认为这段解说“发明义蕴，甚为切尽”,也就是说，这二句起兴与君子的和乐得福，是有着内在的因果关联和象征作用的。它说明，只有政治清明、生产发展、财用丰足，君子才能快乐平易求福得福。这样的理解我们是可以作为参考的。

全诗共六章，反复颂扬了君子的祀祖得福，并对供酒献牛的祭祀仪式，也作了一些赋叙。其中引人注目的是第三章。它与《棫朴》篇第四章“倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人？”在写法和用意上都很类似。这壮丽的景观，不仅象征着如日东升的大周前程，而且也使得这首较为平淡的诗作光彩陡增。诗人把大自然中活泼泼的生命的搏动，熔铸于精美的艺术形象之中。它的影响则广施于后世，唐代诗僧玄览“大海从鱼跃，长空任鸟飞”的名句渊于此。

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