岂曰无衣？ 怎说没有衣穿？

与子同袍^①。和你同穿战袍。

王于兴师^②,周王起兵打仗，

修我戈矛，快修好手中的戈矛，

与子同仇！ 和你一起去战斗！

岂曰无衣？ 怎说没有衣穿？

与子同泽^③。和你同穿汗衣。

王与兴师，周王起兵打仗，

修我矛戟^④,快修好手中的矛戟，

与子偕作^⑤! 和你一起去杀敌！

岂曰无衣？ 怎说没有衣穿？

与子同裳^⑥。和你同穿下装。

王于兴师，周王起兵打仗，

修我甲兵，快修好盔甲刀枪，

与子偕行^⑦! 和你一起上战场！

[注释] ①袍：长衣。 ②王：周王。于：助词。③泽：通“𫌲”,贴身的内衣，即汗衣。④戟(ji):古代兵器，合戈、矛为一体，既能直刺，又能横击。⑤偕作：一同行动起来。⑥裳：下衣。⑦偕行：一起上战场。

[赏析] 这是一支军歌，恐怕是我国历史上的第一支军歌。《诗序》以为是“刺用兵”。《郑笺》进一步指出是“刺康公”。《毛诗正义》以史为证：“康公以(鲁)文(公)七年立，十八年卒。春秋文(公)七年，晋人秦人战于令狐；十年，秦伯伐晋；十二年晋人秦人战于河曲；十六年楚人秦人灭庸……是其好攻战也。”从而证明此诗确实是刺康公好战的。细玩全诗，它没有一点刺的意味；相反，它是鼓励战士们响应王的号召，同心同德，去同共同的敌人战斗。

全诗三章，每章五句。前两句说怎么说没有衣裳，我的也就是你的。它表明战士们互相关心，同心同德，这支军队是团结和有战斗力的。“王于兴师”是说这次战争是周天子发动的。王指周天子。古制：礼乐征伐自天子出。打出周天子的旗号，表明这场战争是正义的。最后两句说赶快磨砺好我们的武器，去同我们的共同敌人战斗，富有号召性与鼓动性。

全诗三章，重复之中寓递进的意思。如袍系外衣，泽系内衣，裳系下衣。与子同袍—与子同泽—与子同裳，从外到内，从上到下，一层深似一层地表现出战士之间的亲密关系。又如同仇指统一思想，偕作、偕行指共同行动，而偕作是一同行动起来，偕行是一起上战场，同仇—偕作—偕行，一层紧似一层地烘托出战斗气氛。这是一首赋体诗，直接抒写战士们共同赴敌的高昂的战斗情绪。可以想到：这支队伍反复地唱着这支军歌奔赴战场时，有着何等压倒敌人的气势和力量！ 《诗经》中大部分诗是乐歌，是与音乐紧密结合着的。这类诗只有当作“歌”来“读”,才能更好地体会其意蕴。读这首诗，我们想到它是一首军歌，一支军队进行曲，我们对这首诗一定别有体会。

最后我想探讨一下此诗的创作年代，弄清这点，有助于我们理解诗的内容。

“秦人好战。”秦的发展、壮大的历史，就是 一部战争史。而这部战争史，可分前后两个时期：秦襄公以前，主要是对西戎作战；文公以后，主要是对山东国家作战。

关于此诗，《左传》、《史记》有如下记载：秦哀公三十 一年，吴王阖庐与伍子胥伐楚，攻入郢都，楚昭王逃到随国。楚大夫申包胥到秦国求救，依庭墙而泣者七日。哀公深为感动，为之赋《无衣》,旋发兵车五百乘救楚，打败了吴师，楚昭王得以回到郢都。有人据此推定此诗作于秦哀公三十一年，即周敬王十四年(公元前506年),是《诗经》中写作时间最晚的作品；作者为秦哀公；写的是秦对吴——东方国家的战争。照此解释，“王”应是指秦哀公；“子”应是指申包胥。哀公自称“王”,与礼不合；说哀公与申包胥“同袍”、“同泽”、“同裳”,以及“同仇”、“偕作”、“偕行”,也难说通。可见此说与诗意不合。窃谓此诗是秦庄公或秦襄公对西戎作战时所作的军歌，作于公元前821年至公元前766年之间。且引两段史料为证：

(秦)安定北地，上郡西河，直迫近戎地，修习战备，高尚气力，以射猎为先。

故秦诗曰：“其在板屋。”又曰：“王与兴师，修我甲兵，与子俱行。”(《汉书·地理志》)

周厉王无道，诸侯或叛之。西戎反王室，灭犬丘、大骆之族。周宣王即位，乃以秦仲为大夫，诛西戎。西戎杀秦仲。……(秦仲)有子五人，其长者曰庄公。周宣王乃召庄公昆弟五人，与兵七千人，使伐西戎，破之。……庄公……生子三人，其长男世父。世父曰：“戎杀我大父仲，我非杀戎王则不敢入邑。”逐将击戎，让其弟襄公。襄公为太子。庄公……卒，太子襄公代立。……襄公二年，戎围犬丘，世父击之，为戎人所虏。……西戎犬戎与申侯伐周，杀幽王郦山下。而秦襄公将兵救周，战甚力，有功。(《史记·秦本纪》)

窃以为，把《无衣》解释为庄公或襄公伐戎时的战歌，与历史事实是相符的，与诗的内容也是相符的。周、秦与戎为世仇。只有为捍卫周天子、为报君父之仇的对戎战争，才能把秦国举国上下动员起来，才能使战士们同仇敌忾。二百年后，哀公在决定出兵救楚、对吴作战时，对申包胥唱起其祖先时代的军歌，这是很自然的事。这只是一种借用，如同在政治场合演唱爱情乐歌一样

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