灌水^①之阳，有溪焉，东流入于潇水^②。或曰，冉氏尝居也，故姓是溪曰冉溪。或曰，可以染也，名之以其能，故谓之染溪。余以愚触罪，谪潇水上，爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷^③，今余家是溪，而名莫能定，土之居者犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。

愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也，合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。

夫水，智者乐也^④。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌；又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世；而适类于余，然则虽辱而愚之可也。宁武子邦无道则愚^⑤，智而为愚者也；颜子终日不违如愚^⑥，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今余遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。

溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙^⑦，混希夷^⑧，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。

〔注〕　① 灌水： 潇水支流，在今湖南省境内。　② 潇水： 在今湖南省道县北，源出潇山，故名。　③ 愚公谷： 在今山东省临淄。《说苑·政理篇》： “齐桓公出猎，入山谷中，见一老翁，问曰： ‘是为何谷？’对曰： ‘愚公之谷。’桓公问其故，曰： ‘以臣名之。’”　④ 夫水，智者乐(yào 药)也： 本于《论语·雍也》： “知者乐水，仁者乐山。”　⑤ 宁武子邦无道则愚： 宁武子，春秋时卫大夫宁俞。《论语·公冶长》： “宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”　⑥ 颜子终日不违如愚： 颜子，即颜回。《论语·为政》： “子曰： ‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”　⑦ 鸿蒙： 《庄子·在宥》： “云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。”《经典释文》引司马彪云： “自然元气也。”　⑧ 希夷： 《老子》： “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”指一种虚寂混沌、形神俱忘的境界。

本篇是作者贬谪永州时为《八愚诗》所作的一篇序，其诗久佚，所幸序文留存下来，并且成为古代散文中的精品，至今为人们所传诵不衰。

溪既非人类，本无所谓贤愚，谓之“愚溪”，自不免出人意表。作者就从这个有悖常理的“愚”字入手，引出一篇洋洋洒洒、旨趣遥深的文字来。

一起先写命名的由来。之所以要为溪定名，一是此溪“或曰，冉氏尝居也，故姓是溪曰冉溪。或曰，可以染也，名之以其能，故谓之染溪”，“名莫能定”;二是作者“谪潇水上，爱是溪”，寓家于此，自不得无名。而更名“愚溪”的原因也有两点，一是“余以愚触罪”，二是“古有愚公谷”。

既有愚溪，“愚溪之上”的小丘，便为“愚丘”;“愚丘东北”的水泉，便为“愚泉”。以此类推，于是又有了“愚沟”、“愚池”、“愚堂”、“愚亭”、“愚岛”。这一连八处以“愚”命名的景观，不独山水池亭一应俱全，而且“嘉木异石错置，皆山水之奇者”。如此佳胜，统以“愚”名之，已令人费解，偏作者又说： “以余故，咸以愚辱焉。”岂非明知名实不符而有意为之？这就自然引出了下文对“今是溪独见辱于愚”原因的说明。

作者先论溪之“愚”： “盖其流甚下，不可以溉灌；又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世”。有此三桩，故“虽辱而愚之可也”。继而论己之“愚”，同古代宁武子、颜回相比：彼乃“智而为愚者”，“睿而为愚者”，“皆不得为真愚”;己则“遭有道，而违于理，悖于事”，岂止是“愚”而已，简直是“凡为愚者莫我若也”。这样，以“愚”名溪既非无因，溪又“适类于余”，“则天下莫能争是溪，余得专而名焉”也就合乎逻辑，顺理成章，文章也似乎可以就此结束了。

不料，作者接下来却将笔锋陡转，称溪虽“莫利于世”，却自有其独特的价值，它“善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石”，何等美丽清纯！它使观者“喜笑眷慕”，乐而忘返，又是何等有益于人！如此美溪，何愚之有？怎可以不能灌溉云云苛责它呢？联系到作者自己，又何尝不是这样？“虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。”这一段文字表面看来不过是为愚溪和自己解嘲，但从对愚溪溢于言表的赞叹和作者对自己文才的自负中不难看出，这才是他发自肺腑的由衷之言，而先前的嘲溪和自嘲不过是他有意使用的曲笔而已。所谓“以愚触罪”，所谓“违于理，悖于事”，其实是说自己处在这黑白颠倒的社会里，由于坚持正直的操守不肯随俗从流，投机逢迎，便无辜遭到贬黜。而所谓“无以利世”，不过是说自己抱负无由施展，才能遭到埋没罢了。正因为作者怀着被压抑的悲愤和不平，清纯秀美而地处偏远无人赏识的愚溪，才唤起他极大的怜惜和同情；也正因为发现自己与愚溪有如许相通之处，他才更深切地感到，能够赏识这在荒山野岭中寂寞流淌的溪水之美的，大概只有自己，而能够安慰被贬远荒孤独失意的自己的，怕也只有这眼前的溪水了。于是作者“以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷”，只觉得溪与己已同归化境。然而我们从这貌似得意的笔调中，特别是从继之而来的“寂寥而莫我知”的慨叹中，是不难体味出浓重的失意的悲凉和苦涩的，其中包含着作者多少愤慨和不平！同作者其他山水游记相比，本文更为强烈地表达了他对压抑人才的不合理社会的不满和抗争，闪烁着独特的思想光芒。

本文不仅立意超卓，富于哲理意味，而且情文并茂，妙趣横生。作者不直抒胸中抑郁，而是无端将所居山水拈出，借题发挥，写溪亦是写自己，溪与自己打成一片，真可谓匠心独运，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句骈散相间，抑扬顿挫，有一唱三叹之妙。读之，既能得到思想上的启迪，又可享受到审美的愉悦。

灌水之阳，有溪焉，东流入于潇水^①。或曰： “冉氏尝居也，故姓是溪曰冉溪。”或曰： “可以染也，名之以其能，故谓之染溪。” 余以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者犹龂龂然^②，不可以不更也，故更之为愚溪。

愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以 “愚”辱焉。

夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉^③? 盖其流甚下，不可以灌溉； 又峻急多坻石^④，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。

宁武子 “邦无道则愚”，智而为愚者也； 颜子 “终日不违如愚”^⑤，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今余遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。

溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石^⑥，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物^⑦，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷^⑧，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上^⑨。

【注释】 ①灌水：在今广西境内，源出灌阳县西南，流经全州注入湘江。潇水： 源出湖南道县的潇山，流经零陵县城，注入湘江。②愚公谷： 在今山东临淄(zi) 县西。刘向《说苑·政理篇》载： 齐桓公外出打猎，进了一个山谷，遇见一位老翁，问山谷名字，老翁回答叫愚公谷，并说明是因邻居认为他愚，称之愚公，并把他所在山谷取名为愚公谷。桓公回去告诉管仲，管仲说，不是老翁愚，而是政治不明的结果。作者借此事暗示他自称为愚，并以愚名溪，也是因当时的政治腐败。龂龂(yinyin) 然： 争辩的样儿。③此句出自 《论语·雍也》： “知者乐水，仁者乐山。”④坻 (chi)： 水中小洲。⑤宁武子： 春秋时卫国大夫宁俞，谥号武。《论语·公冶长》载孔子说： “宁武子，邦有道则智； 邦无道则愚； 其智可及也，其愚不可及也。”意思是，宁俞在国内稳定的时候就尽力显示才智，当统治不稳定时就装作愚蠢。他那种才智别人可以学到，他那种愚蠢别人就学不到。颜子：孔子的得意弟子颜回。见《论语·为政》： “吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”孔子给颜回讲学，颜回整天不提不同意见，好像很愚笨。孔子考察他私下的言行，发现他不但完全理解了，而且能有所发挥，认为他并不愚蠢。⑥金石： 指钟、磬一类乐器。⑦漱涤： 洗涤。这句形容各种景物通过作者选择、刻画，像被洗涤过一样更鲜明生动。⑧鸿蒙： 宇宙形成前的混沌状态。此处指尘世。希夷： 语出 《老子》： “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。” 意即产生宇宙的道是看不见、听不到的虚无。这里指太空。⑨纪： 通 “记”。记载，写。

【译文】 灌水的北面有一条溪水，向东流入潇水。有人说： “有户姓冉的人家在那里住过，所以那条溪水被称为冉溪。” 也有人说： “那溪里的水可以用来染布，是根据水的这种性能取的名字，所以称它为染溪。” 我因为愚昧而犯了罪，被贬谪到潇水边。我喜爱这条溪水，往里走了二三里路，发现一个景色绝佳的地方，就在那里安了家。古代有个愚公谷，现在我住在这溪水旁，而溪水的名字没有谁能确定下来，当地的居民还在争论不休，不能不换个名字，因此给它改名叫愚溪。

在愚溪上游，我买了个小丘，称为愚丘。从愚丘朝东北方向走六十步，发现一处泉水，又将它买了下来，称为愚泉。愚泉共有六个泉眼，都是出自山下平地，往上冒出来的。六股泉水合流在一起后弯弯曲曲向南流去，我将它称为愚沟。于是堆土砌石，堵住愚沟的狭窄部位，形成了一个愚池。愚池的东面是愚堂。它的南面是愚亭。愚池的中央是愚岛，美好的树木和奇异的石块间杂其上。这些都是山水中的奇景，因为我的缘故，都用愚字玷辱了它们。

水是聪明人喜欢的。现在这条溪水却被愚字玷辱，那是什么原因呢？ 因为它水位很低，不能用来灌溉； 又加上水流险峻湍急，中间有许多小洲和石头，大船无法驶入； 它幽深狭窄，蛟龙不愿住在里面，因为不能在池水中兴云化雨，不能给世人带来任何好处。而这些却正好和我相似，既然如此，即使是玷辱了它，用愚字称呼它，也是可以的。

宁武子 “在国家混乱时就装傻”，那是聪明人故意装作愚昧； 颜回 “整天听孔子讲学，从来不提相反的见解，像个愚蠢的人”，那是智商很高而在表面上显出愚昧。他们都不是真正的愚笨。现在我身逢政治清明的时世，却违反常理，做了蠢事，所以凡是愚蠢的人都没有一个像我这样愚蠢的了。这样，那天下就没有谁能和我争这条溪水，我就可以单独占有并给它取这个名字了。

这条溪水虽然没有给世人带来什么利益，但它善于映照各类物象； 它清净、明亮、秀美、澄澈，水声铿锵，像钟磬在响，能使愚人喜笑颜开、眷恋爱慕，高兴得不愿离开。我虽然不合于世俗，也很能用写诗作文来安慰自己； 我描写的各种事物像用水洗涤过一样，鲜明生动，又能概括各种形态，没有什么能逃过我的笔端。我用愚昧的诗歌唱愚溪，便感到茫茫然和愚溪不相背离，昏昏然和愚溪找到了同样的归宿，超越天地人间，进入了虚无空寂的境界，在四周静谧无声混沌无形之中自己忘却了自己。于是我写了 《八愚诗》，将它刻在溪边的石头上。

【鉴赏】 这是柳宗元为其所作《八愚诗》 (已佚) 写的序文。他以一个有悖常理的 “愚” 字驱驾全篇，说明将溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛八物一概以 “愚”题名的原由。作者虽怀奇才却因不愿投机逢迎而遭贬谪，可谓很“愚”; 溪水虽美却地处荒远而于世无用，也算是 “愚” 的。作者巧妙地采用曲笔来嘲溪和自嘲，写溪也是写己，溪与己打成一片，顺理成章地讥刺了当权者排斥异己、颠倒贤愚，强烈地表达了他对埋没“美景”、压抑人才的黑暗社会的不满与抗争。

这篇“清莹秀澈，锵鸣金石” 的散文精品不仅立意超拔，富有哲理意味，而且妙趣横生，情文并茂； 虽未直抒愁肠，却借所居山水发挥奇想； 行文千回百折、舒徐委婉、跌宕生姿、含蓄深沉，句式骈散相间，抑扬顿挫，有一唱三叹之妙，使人读后既能在审美上感到愉悦，又可在思想上受到启发。

柳宗元

灌水之阳⁽¹⁾，有溪焉，东流入于潇水⁽²⁾。或曰，冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪； 或曰，可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉⁽³⁾。古有愚公谷⁽⁴⁾。今予家是溪而名莫能定，土之居者犹龂龂然⁽⁵⁾，不可以不更也⁽⁶⁾，故更之为愚溪。

愚溪之上买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也，合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者。以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者乐也⁽⁷⁾，今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉，又峻急多坻石⁽⁸⁾，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。宁武子“邦无道则愚”⁽⁹⁾，智而为愚者也。颜子“终日不违如愚”⁽¹⁰⁾，睿而为愚者也： 皆不得为真愚。今予遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。

溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石⁽¹¹⁾，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰。漱涤万物，牢笼百态⁽¹²⁾，而无所避之。以愚辞，歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙⁽¹³⁾，混希夷⁽¹⁴⁾，寂寥而莫我知也： 于是作《八愚诗》纪于溪石上。

〔注释〕(1)灌水： 潇水的支流，在今湖南省内。阳： 水的北面。(2)潇水：源出潇山，在今湖南省道县北。(3)尤绝：特别奇绝。(4)愚公谷：在今山东省临淄县。(5)齗(yin)齗然：争辩的样子。(6)更：更换。(7)乐(yào)： 喜爱。(8)坻： 水中的高地。(9)宁武子： 春秋时卫大夫宁俞。《论语·公冶长》： “宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”(10)颜子：颜回。《论语·为政》： “子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”(11)锵鸣金石： 象金石一样铿锵和鸣。(12)漱涤： 洗涤、牢笼：包罗。(13)鸿蒙：同鸿濛，即自然之气。(14)希夷：虚寂微妙。《老子》： “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”指一种形骸俱忘的境界。

〔鉴赏〕此文本是为《八愚诗》写的序，说明作诗的缘由。“八愚”的总根是“愚溪” ，所以以《愚溪诗序》命名。可惜柳氏当日写的《八愚诗》早已佚失，而这篇序却一直传诵。除了篇末一句，这篇序也可作为柳宗元写的山水游记一例看待。它和柳宗元著名的《永州八记》一样，借山水来发抒胸中的抑郁，把叙事、议论、抒情糅合在一起，行文曲折多变，吞吐万端，是柳宗元在永州的刻意之作。

全文分四节，抑扬顿挫，一唱三叹。第一节写 “愚溪”得名之由来。先写实有此溪，来去处毫不含糊。再写溪名无定，为下文定名的根据。两个“或曰”相比成文，而下面的叙述却错综变化。“故姓是溪为冉溪” ，“名之以其能，故谓之染溪。” 溪而有姓、有能，这都是奇特、出人意外的。笔法整齐中有变化，这是散文叙事力求不同于骈文、时文的地方。“予以愚触罪” ，轻轻点出 “愚” 字，比上面用许多笔墨写溪字又有变化，而尤关重要的，是用一 “愚” 字把自己和溪连在一起，下文都由这里生出。本来从这里就该写命名了，却横插一句“古有愚公谷”来。这五个字很值得玩味。一方面说明以“愚”为名，于古代有根据，并非杜撰； 更重要的这件事出于刘向《说苑》，实际上是讽刺政令不明，是非颠倒，好人受欺。管仲和齐桓公立刻领会到这层意思。所谓“愚公” ，实际是“大智若愚” ，以这个“愚公谷”作为愚溪命名的根据，含意是深刻的，牢骚不说自明，后面两段话也就安下了根。从章法上看，这一节的收尾解决了篇首的两个“或曰” 的争端，这样题目中的 “愚溪” 二字就交代完满了。

第二节以愚溪为中心，写出“八愚”的名字。这一段前面全用叙事，“为愚”重复了七次，很容易给人单调重复的感觉，但柳的叙述，采用有详有略，或连或断的处理方法，使人不觉得重复乏味，反而觉得重复有趣。本来这一节叙述插不进抒情和议论，而结尾却说： “嘉木异石错置，皆山水之奇者” ，表明所谓“八愚” 却大有美景，不可忽视。“以予故，咸以愚辱焉”说明称之为愚，是名实不符，是对山水的侮辱。山水受辱的根源是“以予故” ，这三个字中该有多少酸辛！ 所以，这一节结尾几句表面是为“愚溪”等鸣不平，实际是为自己抒愤懑。从章法上说是 “扬” 溪，为下面的 “抑” 起波澜。

第三节承第二节来，分两层，一层讲溪，一层讲自己。先讲溪，“智者乐水” ，水本与智相关，而此溪却偏名愚，似乎名实不相应，所以作者用“独” “何哉”提问，接着写溪无大用，加以贬斥，明其有可愚之道。这对第二节尾的扬其美奇来说是抑，但这个抑又为下一节的扬蓄势，使全文更有波澜。说溪之可愚有三点：不可以灌溉； 大舟不能入； 蛟龙不屑，不能兴云雨。最后一句“适类于予” ，就自然过渡到第二层说自己。“辱而愚之，可也” 是溪我双关语。本来应该数落自己了，却又引出“宁武子”和“颜子”来陪衬，这在暗中为自己占地步： “故凡为愚者莫我若也” ，是牢骚语，也有自负的意思，不能轻轻放过。表面上仍然归到 “愚溪” 之名上，“予得专而名焉” ，和第一节相应。

最后一节是全文的高潮，前面抑扬反复，千回百折，都是为这一节服务，从抑到扬，也是先从溪和人两方面说，然后合而为一。“溪虽”一层从上文的贬溪转入赞溪，“善鉴万类” 言其用，“清莹秀澈” 言其质，“锵鸣金石” 言其声，明赞溪。写出文人的胸无尘滓、笔干造化的特色。“能使愚者” 一句由溪到人，转换使人不觉。“予虽” 句由上文的自贬转入自赞，中间的 “亦”字是细密处，与此节赞溪几句话相应。几句讲自己文墨的造诣，“漱涤万物” ，言其精深； “牢笼百态” ，言其广博。这和韩愈说的： “居闲，益自刻苦，务记览，为词章。……为深博无涯涘，而自肆于山水间。” (《柳子厚墓志铭》)可以对读。最后一层将己与溪合说，使人觉得一片化机，不知其是人是溪。“以愚辞，歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也” 。这几句是全文最得意处，好象天地之间只有己与溪化而为一。散文到得意处，往往夹几句韵语，柳文中也常见这种情况，这表示感情激动到了高潮，但在得意之中着“寂寥而莫我知” 一句，上应“不合于俗”“违于理，悖于事” “予以愚触罪” 等语，一种废弃之牢骚自然流露。这几句可以和《始得西山宴游记》 “心凝形释，与万化冥合”合读，境界和情趣是一致的。“于是” 句表明题中的 “诗序” 二字。

全文一共四百四十多个字，委婉曲折，抑扬顿挫，借溪倾诉己之遭遇，和《永州八记》同一机杼，序本为诗作，而本身却类似《永州八记》外之《愚溪记》，所以诗虽然早经佚失(宋人注《柳集》时已云佚失)而序却传诵千古。清初文章评选家林云铭《古文析义初编》卷五评论这篇文章的构思特点说：

本是一篇诗序，正因胸中许多郁抑，忽寻出 一个愚字，自嘲不已，无故将所居山水，尽数拖入浑水中，一齐嘲杀。而且以是溪当得是嘲，己所当嘲，人莫能与，反复推驳，令其无处再寻出路。然后以溪不失其为溪者，代溪解嘲； 又以己不失其为己者，自为解嘲，转入作诗处。觉溪与己同归化境。其转换变化，匪夷所思。

这段评论，对这篇的结构切中肯綮，可以参考。总之，读柳宗元永州所作记序，都应该注意其处境和心情。既有自怨自艾，令人读之欲泣处； 又有自慰自豪，令人激昂奋发处。一句一字都该细细咀嚼回味，不可掉以轻心。前人评古文要能 “适” ，说： “心境两闲，无营无待。柳记欧跋，得大自在。” (姚永朴《文学研究法》卷四)短短十六字，很能说明柳氏记山水的特点，这篇虽是诗序，实际也同于山水小记。