列子

太行、王屋二山⁽¹⁾，方⁽²⁾七百里，高万仞⁽³⁾。本在冀州⁽⁴⁾之南，河阳⁽⁵⁾之北。

北山愚公者，年且⁽⁶⁾九十，面山而居⁽⁷⁾。惩⁽⁸⁾山北之塞⁽⁹⁾，出入之迂⁽¹⁰⁾也，聚室而谋⁽¹¹⁾曰： “吾与汝⁽¹²⁾毕力平险⁽¹³⁾，指通豫南⁽¹⁴⁾，达于汉阴⁽¹⁵⁾，可乎？”杂然相许⁽¹⁶⁾。其妻献疑⁽¹⁷⁾曰： “以君之力，曾不能损魁父之丘⁽¹⁸⁾，如太行、王屋何⁽¹⁹⁾?且焉置土石⁽²⁰⁾?”杂曰： “投诸渤海之尾⁽²¹⁾，隐土⁽²²⁾之北。”遂率子孙荷担者三夫⁽²³⁾，叩石垦壤，箕畚⁽²⁴⁾运于渤海之尾。邻人京城⁽²⁵⁾氏之孀妻⁽²⁶⁾有遗男⁽²⁷⁾，始龀⁽²⁸⁾，跳往助之。寒暑易节⁽²⁹⁾，始一反焉⁽³⁰⁾。

河曲智叟⁽³¹⁾笑而止之曰： “甚矣，汝之不惠⁽³²⁾。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何⁽³³⁾?”北山愚公长息⁽³⁴⁾ 曰： “汝心之固，固不可彻⁽³⁵⁾，曾不若孀妻弱子。虽我之死⁽³⁶⁾，有子存焉； 子又生孙，孙又生子； 子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮⁽³⁷⁾也，而山不加增，何苦⁽³⁸⁾而不平？”河曲智叟亡以应⁽³⁹⁾。

操蛇之神⁽⁴⁰⁾闻之，惧其不已⁽⁴¹⁾也，告之于帝⁽⁴²⁾。帝感其诚⁽⁴³⁾，命夸娥氏二子⁽⁴⁴⁾负⁽⁴⁵⁾二山，一厝朔东⁽⁴⁶⁾，一厝雍⁽⁴⁷⁾南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断⁽⁴⁸⁾焉。

〔注释〕(1)太行山： 在山西高原和河北平原之间； 王屋山： 在山西省阳城县西南。(2)方： 原指面积，这里是周围的意思。(3)仞：古代以七尺或八尺为一仞。(4)冀州： 禹所分九州之一，包括今河北省、山西省、河南省黄河以北、辽宁省辽河以西的地区。(5)河阳： 黄河北岸。(6)且： 将。(7)面山而居： 向着山住着，即住在山北。面：向着。(8)惩： 戒，这里是苦于的意思。(9)塞： 阻塞。(10)迂：曲折，绕远。(11)聚室： 集合全家。谋： 商量。(12)汝： 你，这里是复数“你们”的意思。(13)毕力： 尽全力。(14)指： 直。豫： 豫州，禹所分九州之一，在今河南省黄河以南。(15)汉阴： 汉水南岸。(16)杂然： 纷纷地。许： 赞同。(17)献疑： 提出疑问。(18)曾(ceng)： 竟。损： 削减。魁父： 小山名。丘： 土堆。(19) “如……何” ： 即 “把……怎么样”。(20)且： 况且。焉： 哪里。置： 安放。(21)诸： “之于”的合音。(22)隐土： 古代传说中的地名。(23)荷： 负荷，挑。三夫： 三人。(24)畚(ben)： 土筐。(25)京城： 姓。(26)孀(shuang)妻： 寡妇。(27)遗男：遗孤，孤儿。(28)始： 刚。龀(chen)： 换牙。(29)易： 变换。节： 季节。(30)反： 往返。(31)叟： 老头。(32)甚矣： 太过分了。惠：同“慧” ，聪明。(33)其： 加在“如……何”前面，有加强反问语气的作用。(34)长息： 长叹。(35)固： 顽固。彻： 通。(36)虽： 即使。(37)穷匮(kui)： 穷尽。(38)苦： 愁。(39)亡(wu)： 同“无”。(40)操蛇之神： 神话中的山神，手里拿着蛇，故叫操蛇之神。(41)已： 停止。(42)帝： 神话中的天帝。(43)感其诚：被他的诚心所感动。(44)夸娥氏二子： 神话中的两个力气很大的神。(45)负： 背。(46)厝(cuo)：同“措”，放置。朔东：朔方东部，今山西省北部一带。(47)雍：雍州，今陕西省、甘肃省一带。(48)陇断： 山冈高地的阻隔。陇：通“垄” ，高地。

〔鉴赏〕《列子·愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了我国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了 “愚公不愚，智叟不智” ，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。

这则寓言一开始简介了“太行、王屋二山”既高且大，位当南北交通要道。老愚公“面山而居” ，出入不便，需要绕山而行，这就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。愚公已是“年且九十”的老翁了，要去移“方七百里，高万仞”的两座大山，是有很大困难的，但他坚决要化移山的强烈愿望为移山的实际行动，于是召集全家人商量，说： “吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？” “毕力” ，显示了愚公移山的斗志之坚； “指通” ，说明了愚公移山的信心百倍，在这里初步表现了愚公有迎难而上的精神。愚公的倡议，得到大家的热烈响应，“杂然相许” ，可以想见到全家人的欢腾情绪。而“其妻献疑曰： ‘以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’”这里的“疑” ，不能说没有道理。小山尚且不能移掉，又何况乎大山？ ——此一“疑” ，实际上摆出了主观方面的困难，从由彼及此的推想上让人们感知移山的确不易； 即使能把两座大山移掉，哪有地方来安置大量的土石呢？——此二“疑” ，实际上是提出了困难的客观原因，从退一步的考虑上让人们觉得移山的十分艰巨。承认这些困难，并非是被困难吓倒了，而是为了克服困难，使移山的理想成为现实。也就是说，要解决人和山的矛盾，必须要有切实的移山措施。针对愚公妻子的所“疑” ，大家献计献策，“杂曰： ‘投诸渤海之尾，隐土之北。’”这表明愚公移山有着群众基础，正因为如此，所以才出现了 “叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”的场面，连邻居孀妇的七八岁的孤儿也投入到移山的行列中来。紧接着上面的叙述，文章中插入了愚公和智叟二人的对话，蕴含着寓言所特具的哲理，颇能发人深省。“河曲智叟笑而止之曰： ‘甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？’” 智叟的“笑” ，是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态； 智叟的“止” ，是对愚公移山不以为然而进行粗暴的干涉。这个自以为多智的老头子，在他的眼里，愚公能移山简直是不可思议的事，所以脱口而出，给愚公泼冷水。智叟讥笑愚公笨拙，所持理由与愚公的妻子相同，但两者态度迥异，一个是自视其高，加以阻挠，一个是提出疑问，目的是为解决问题。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声长叹，表示遗憾，想不到智叟竟是这样的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥： “汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”出语尖锐犀利，毕露锋芒。这段话含有很大的思想容量，阐述了“有限”和“无限”的朴素的辩证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。智叟只看到愚公的“残年余力”及山高难以削平的一面，而看不到人类延续不断及山不会增高的一面，所以堪称“固不可彻” ，比起愚公的目光来实是短浅。愚公藐视大山，敢于移山，知难而进，坚韧不拔，是因为他看到了人的作用，通过努力，事物是能够转化的。由此可见愚公形愚而实智。文章篇末以移山取得了最后胜利，矛盾获得了解决，作为故事的结局，充满了浪漫主义的色彩。由于古代生产力和自然科学不发达的缘故，往往幻想着能有超人力量来帮助人们移山填海，征服大自然，所以作者运用了浪漫主义的艺术想象，写“操蛇之神”听说愚公要永不停息地挖山而害怕起来，将此事告诉了“天帝”，“帝感其诚”，就派遣了两个大力士把两座大山背走了。这显然是神话，在客观现实中是不存在的，但却反映了当时人们有“人定胜天”的强烈愿望，和变革大自然的雄伟气魄，也反映了作者对作品中所阐述的哲理思想的坚信，以神话的形式给予了肯定。寄未来理想的实现于神话，寓哲理思想于想象，作者这样写，就是为了让人们在精神上得到鼓舞，在情绪上受到感染。

这则寓言在写作上，有两个显著的艺术特色： 第一，对比手法的运用相当成功。为了突出愚公“挖山不止”的精神，强调矛盾可以互相转化的哲理思想的正确，就以“子子孙孙无穷匮”与“山不加增”对比；为了表现移山时不畏艰险的气概，激励人们去掌握这一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孙荷担者三夫”的家庭，“始龀”的助手，与“方七百里，高万仞”的两座大山对比；为了说明愚公并不愚，智叟并不智，显示这一哲理思想所产生的威力，就以智叟的一开始的“笑而止之” 与被驳后的“无以应”对比，等等，在对比中逐步完成了愚公艺术形象的塑造。第二，故事情节的安排比较巧妙。全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，加之行文紧凑，笔墨舒洒自如，令人读后兴味盎然。文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋” ，全家人纷纷表示赞成，接着就该是行动起来一起移山，谁知愚公之妻献疑，产生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具体问题，这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。经过讨论，商量了办法，出现了移山劳动的盛况，接着就该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山的阻碍，老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想，这样既突显了愚公精神的可贵，同时深化了作品的主题思想。在一个仅有三百余字的简单的故事里，将较多的矛盾集中起来描写，能够收到戏剧性的艺术效果，否则顺流平坡地写下去，还不只是索然寡味，更重要的是所要强调的内容得不到强调，不能使主题通过人物形象的塑造而圆满地表达出来。一般地讲，从简单中见复杂，在情节安排上并不容易，因此处理得不好，就会使人感到复杂中仍然显得简单。《愚公移山》故事本身简单，但由于在情节的处理上没有平铺直叙，而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，这样就增强了文章跌宕的气势，引人入胜。解决矛盾，没有简单化，愚公说服其妻，不是以空话大话压服，而是靠众人拿出办法； 驳倒智叟，不是泛泛顶撞，而是据理而言。愚公的“理” ，非等闲之论，它是作品中哲理思想的精髓，字字如锤击出的火星，句句似脱了弦的利箭，都是性格化的语言，又都是有哲理思想深度的语言。正是如此，理直才能气壮，理屈必然词穷，愚公驳得智叟哑口无言。两个人的辩论将故事情节推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。