《古文真宝》与日本文学

《古文真宝》在元明时颇流行，版本很多，在日本室町初期传入，成为五山僧徒爱读的书。继桂林德昌《古文真宝抄》、笑云清三《古文真宝抄》以后，又出现万里、一元、湖月等禅僧的笺释。江户时代《古文真宝》与《三体诗》并行成为学作汉文汉诗的范本，正如名儒林罗山所说：“本朝耽于文字者，学诗则专以《三体唐诗》，学文则以《古文真宝》” (《罗山文集》二六)，林罗山自己也编出《古文真宝后集谚解》。其后，宽文三年(1663)鹈饲石斋加以增补，是为《古文真宝后集谚解大成》二十卷。天和三年(1683)榊原篁洲又编出《古文真宝前集谚解大成》十七卷(此前后集谚解大成收入《汉籍国字解全书》)。虽然荻生徂徕视其为俗本而加以排斥，但由于《古文真宝》搜罗诗文名篇较多阅读方便而流行颇广。文化年间(1804—1814)《唐宋八家文》、《文章轨范》盛行起来，1814年《唐宋八家文》出了读本的官版，1796年出了《文章轨范》的日刻本，1818年也出了官版，但《古文真宝》仍是学习汉诗文者手边常备之书，直到明治年间依然被用作课本，并出现了注释的书籍。在《古文真宝》盛行期间，日本文学家松尾芭蕉、与谢芜村等多在作品中引用，该诗文也有题作《古文铁炮前后集》（桂井巷八作）的。森川许六编《风俗文选》（本朝文选）分类方法模仿《古文真宝》，并照搬《师说》（韩愈）、《吊古战场文》（李华）、《陈情表》（李密）、《酒德颂》（刘伶）等《古文真宝》选篇的篇名，或模仿其中选篇的篇名，如《爱梅说》，即是模仿周茂叔的《爱莲说》；《宴柳后园亭》，即是模仿李白《春夜宴桃李园序》；《嘲佛骨表》即是模仿韩愈的《谏迎佛骨表》。《古文真宝》中收入的《长恨歌》、《琵琶行》是特别受到日本学人喜爱的篇目.清原贤《长恨歌·琵琶记抄》对这两篇的解说对后世影响很大。参阅芳贺幸四郎《有关中世禅林的学问及文学的研究》 (日本学术振兴会，1956)；有关《古文真宝》的研究，有《古文真宝新释》(久保天随著·前集1909年4月博文馆发行，后集1909年6月博文馆发行)，该书对选篇标记读法，解释题意、字意、诗文意，并有“余论”；另有《古文真宝新译》(昭和汉文丛书，弘道馆)，《古文真宝》(星川清孝著，新译汉文大系，明治书院)。