《九歌》渊源

《九歌》在发展演变中经历了四个阶段，即原始九歌（巫术九歌）——中原九歌（经典九歌）——楚地九歌（民间九歌）——楚辞九歌（屈原九歌）。由于学者们对屈原《九歌》渊源与远景研究的侧重点不同，所以形成原始性、宫廷性、民间性等诸种观点。萧兵从《楚辞·天问》“启棘宾商（帝），《九辩》、《九歌》；何勤（堇）子屠母，而死（尸）分境地？”得到启发，认为《九歌》渊源于碎尸分埋的祈雨求丰巫术，所以今日屈原《九歌》诸神及其祭典还留有追风思雨的残迹(《楚辞的文化破译》)。徐志啸认为，原始《九歌》是处于远古原始地区人们祈求农作物生长、人类生命繁衍的祈祷词和祝愿歌，是原始初民繁殖礼仪形式的反映与表现，所以径称《九歌》为“求生长繁殖之歌”(《九歌：求生长繁殖之歌》，1990年第三期《文学评论》)。金开诚认为，现存《楚辞·九歌》是一套完整的乐歌歌词，是用于国家祀典的乐神之歌，它不是祭礼中的正式祷词，而是作为祭礼余兴的娱乐性歌舞(《〈九歌〉的性质和作用》，1987年第二期《古籍整理与研究》)。李大明认为，夏《九歌》乃夏代郊天祭祖时配《九招》之舞的乐歌。屈原《九歌》的直接来源是先楚夜祭乐歌《九歌》(仅名称来自夏《九歌》)，屈原对原本《九歌》进行了修改、加工而成《楚辞·九歌》(《九歌论笺》)。林河认为，沅湘间的傩文化是哺育《九歌》的母乳，而《九歌》又是沅湘傩文化的最先著录；而现代民间的傩戏与傩仪，还保留了许多图腾文化的“活化石”(《〈九歌〉与南方民族傩文化的比较》，1990年第六期《文艺研究》)。