Vijnanavadin

团结之道，即唯识派(Yogacara)，由4—5世纪无著、世亲兄弟创立。因主张“万法唯识”，故名，亦称佛教瑜伽行派、大乘有宗。主张“万法唯识”，即世界一切现象都是由纯意识的8识变化出来的，特别是“阿赖耶识”蕴含着生起宇宙万有永恒瀑流的“种子”，是世界一切的精神本源。唯识学派的主要理论有阿赖耶识、三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、三无性(相无性、生无自性、胜义无自性) 等。
瑜伽行唯识学派在其阿毗达摩体系中承袭了十八界理论，并将其“十一识”学说配入十八界中。
无著《摄大乘论》：“此中何者依他起相，谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何，谓身、身者、受者识，彼所受识（应受识），彼能受识（正受识），世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。
此中若身、身者、受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识一切界趣杂染所摄……
此中若身、身者、受者识，应知即是眼等六内界。彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识，应知即是眼等六识界。其余诸识，应知是此诸识差别。”
眼等五内界对应“身识”，六识界对应“能受识”，意界与“身者识”、“受者识”二者的关系，有两种学说：
世亲《摄大乘论释》：“谓身、身者、受者识者：身，谓眼等五界。身者，谓染污意。能受者，谓意界。”
无性《摄大乘论无性释》：“谓身、身者、受者识者，如后当说，眼等六内界为性，如其所应。眼等五识所依意界，名身者识。第六意识所依意界，名受者识。”
此二释论之间的不同体现了唯识古学和唯识今学之间的根本分歧，导致了第七识是阿陀那识还是末那识等争论。汉传法相宗采用了无性论师的学说。意界二分，其中“第六意识所依意界”即意根末那识，对应“受者识”；眼等五识所依意界对应“身者识”即阿陀那识，在护法论师等人的学说中就是阿赖耶识。