Isvara伊湿伐罗,8 世纪西印度佛教学者,曾来中国译经,是菩提流支的助手。 Isvara伊斯瓦拉(神),根据印度教的说法,大神曾经告诉喜马拉雅山神,创造之神是谁,他是如何创造世界的。这个著名的有关神性讨论叫《神之歌》在下文被引用。 (1) 在宇宙产生之前, 我是孤独存在的,没有任何其他的东西存在,我被称为帕拉布拉曼、奇特斯瓦如比、桑维斯瓦卢比和阿特慢卢比。 (2) 那种形式无法讨论、无法描述、无法相比,超越生死和衰老。在我的这种形式下存在着一个幻力。 (3) 不能简单地说存在或者不存在,因此它既存在也不存在。这种状态的存在或者不存在受控于错误、谬论。这种强大的力量总是和它的相反面一起存在于我的身体里。 (4) 没有热火便不存在,太阳没有光线便不存在月亮。与此类似,幻力与我是同在的,它是永恒的。 (5) 像所有的行为一样,甚至对时间的感觉在睡熟时是潜在的,甚至所有生物的行为和感情都会被幻所吸收。 (6) 我自己的本源是幻,但是他有一种奇特的力量, 称之为障, 它隐藏在我的本性里。 (7) 幻如果加入梵,就会成为一种物质,也会立刻成为宇宙之因。 (8) 幻被不同的人分别称为宇宙秩序、谙、魔力、原初物质、原始物质和未生。 (9) 湿婆派的哲学家们称这个幻为停顿,而吠陀的预言家们则称它为真实。 (10) 因此,《吠陀经》在不同的情况下给予幻不同的名称。由于它的可见性,它被称为见, 又因为它与真知相违背, 又被称为违真。 (11) 光辉是不可见的,可见的是外在物质的表现。光辉是自我发光的,不需要借助其他东西。 (12) 如果光体不能自我发光,原因就是它倒退到了没有最终结果。如果光体自身没有光线,那么一定要有其他的东西来产生这些光线又必须得有其他东西来照亮光体。与此同时,它会一直无限延续下去,这种状态称为无结局。 (13) 另外,一个物体不可能同时是一个事件的正反两面,否则就会导致自相矛盾。因此,喜马拉雅山神相信光体自我发光并且照亮其他物体,因此证明了光体是不朽的。 (14) 所有可视的东西都处于清醒、梦境和深度睡眠这三种状态的转变中,但是光体虽是可见的,却例外,它不受转变的制约也没有这三种状态。 (15) 如果有人怀疑光体有这三种状态的存在,那么一定会有一些其他东西提供证明。但是,因为光体是自我发光的,所以不可能存在这样的“目击者”。 (16) 由于以上原因,哲学家们认为光体是永恒的,并且因为它是虔信的基础,而虔信者认为绝对的爱是存在的,因此被称为虔信之爱。 (17) 任何活着的生灵都不会自我否定,每个人总是会非常看重自我的重要性,即“我”。很明显每个灵魂都是以爱的形式存在的,这个事实本身就说明我不同于任何物质性的东西。 (18) 我是自我可见的是非常明确的。真理不是灵魂的组成部分,但它本身恰恰是灵魂的形式。如果真理只是灵魂的组成部分,那么灵魂就会成为一种物质而存在,然而非常确定的一点是灵魂是非物质的,因为真理恰恰是灵魂的本质。 (19) 灵魂是纯粹的真理,没有掺杂任何外在的东西。它同时也是纯粹的存在,只有一种形式并且是自我可见的。 (20) 灵魂因此是纯粹真理的本质、纯粹快乐的本质和纯粹事实的本质。它不依赖于任何其他物体,并且绝不会表里不一。 (21) 在前业行动欲望的驱动下,幻力开始创造世界,从24谛开始。 (22) 我的身体中那些非物质的和非显性的形式,被经论赞赏为所有因之因、所有谛的基础。 (23) 它同时也是所有知识、行为和意识的基础。 (24) 而且只有通过心悟才能意识到。 (25) 有五个元素诞生于这个原始要素。第一个是苍天,这是声音的必要元素,因为声音通过空气进行传播。 (26) 然后空气产生了触感,因此空气又被称为触感结构。 (27) 空气又一次产生火,随之产生的是对味觉有反应的水。 (28) 自从水产生之后,大气就只有一个属性:声音。 (29) 风有两个属性—— 声音和触觉。火有三个属性:色、声音和触觉。水有四个属性:色、声音、触觉和味觉。最后一个元素土有五个属性:色、声音、触觉、味觉和气味。原子和分子产生于这五个元素。 (30) 在这些种子结构中,宇宙还处于胚胎状态。然后随着五大初因的进程,各种物质被创造。 (31) 这些五大元素首先被分成两部分(每个又被分为两部分)。然后随着这十个部分的结合,不同的物质便诞生了,这将在下面的章节中详细叙述。 (32) 这五个元素中的每个的一半再次被分为四部分。这八分之一部分通过与其他部分结合产生了万物的物质本体。 (33) 宇宙本体是这些物质体的综合。它的内在本性和身体器官比如说耳朵等来源于这五个因素的温和纯净的方面。 (34) 心因根据所处状态的不同,可分为四种形式。 (35) 当认知和怀疑在一个物体上表现出来的时候,我们称之为思想。当没有怀疑只有确信的时候,我们称之为理解。 (36) 一次又一次检验一个物体的作用属于心。想到自我是自我主义或者称之为自我。 (37) 五个器官例如舌、脚、手、排泄器官和生殖器官产生于五个感觉器官的下等的一方面。 (38) 五个生命之气又被称为呼吸、下生命之气、气息、能量和全身之气。呼吸位于心脏,下生命之气位于肛门,气息位于肚脐,能量位于喉咙,全身之气则位于全身。 (39) 知识器官有5 个、行为器官有5个、呼吸器官有5个、智慧器官有1个、思想器官有1个,身体由这17个器官组成。 (40) 这就产生了细身,它的自性是双层的(在下面将会提到)。 (41) 一个是纯粹的幻,另一个则是具有特点的真实。 (42) 反映在这个幻里的梵有知就是梵天大神。 (43) 梵就像灵魂一样,梵是万物的创造者,是无所不知的,也是一切福的来源,灵魂小程度反映在真实里。 (44) 这个命是所有悔恨的容器。因为真和非真都有三种形式。 (45) 依附物质体并以物质体为自豪者称为世界。 (46) 依附细微物体重要性者称为有明,意识到的因果体者称为智。 (47) 灵魂具有单独性,但是至尊者包含所有的魂。 (48) 我的力量推动着至尊的活动。 |