16_226第三十三章

【第三十三章】

‘温而理’何意？
人之温厚有餘者，鮮得條理分明，故此欲其温而理。答洪巨源。
‘温而理’條，來説得矣，但‘春和’之喻陰用南塘之説而敷衍之。然春之温和正是‘温而理’處。何以明之？藹然陽和，固若無稜角，而萬生齊動，氣脈不紊，蘭茁蘭芽，桃發桃花，鶯為鶯語，蛙作蛙鳴，天機自爾，各遂其性，其為有條理者，至矣！豈春生之德卻只是儱侗没界分而已耶？若其温陽之極，游絲眩動，正是春德之加絅處。無乃南塘只見其在外之絅，而未見到在中之錦也耶？至若秋氣之晶瑩，恐近於‘的然’底。答李致維。
‘遠之近、微之顯’皆就幾上説，而‘風之自’獨以物，何也？
朱子以‘風之自’謂‘身之得失由乎心之邪正’，然如此則‘風’為取喻之物，而非‘微、遠’之直説例也。語類録、大雅録、人傑録皆一意，而為戊戌、庚子、戊申所聞，獨炎録一條晩在甲寅以後，而曰‘知風之自’‘如孟子所謂“聞伯夷之風”之類是也’。如是，則‘風’亦是直説，而只是風動、風化之謂，亦只就幾上説。下文‘潛雖伏矣，亦孔之昭’，‘微之顯’也；‘不愧屋漏’而‘時靡有争’，‘風之自’也；‘不顯惟德，百辟其刑’，‘遠之近’也。如此看如何？答洪巨源。
‘屋漏’是神明所在，視之而不見，聽之而不聞。
‘屋漏’只是室西北隅，以其日光漏入，故謂之‘屋漏’，何以謂神明所在乎？此言君子獨處於暗室，尚無愧於日光霎然之明也。答安子玉。
室西北隅，日光漏入，何也？奥、窔、宦，亦各有名義否？
上古穴居，有竅上通以受日光，故及為宫室，亦開竅於屋之西北隅，以通日光漏入，不忘古也。奥，深而燠也，主人所居也。窔之言交也，又户樞聲也，此為出入之交，而又近户也。宦，養也，許慎曰‘室之東北隅，食所居’也。李巡曰：‘陽氣起於東北，育養萬物，故曰宦。’答洪巨源。
中庸:‘不動而敬，不言而信。’不動不言，敬信從何處看？
‘不動而敬’，儼若思時也；‘不言而信’，所存者誠也。答朴敬一。
首章先戒懼而後慎獨，由静及動也；三十三章先慎獨而後戒懼，由動及静也。由動及静，畢到無聲臭之地；由静及動，畢到位天地、育萬物之功。静時理之為渾然者，動時理之為粲然者耶？
大概則然，須更體認涵養。答金元淑。
首章先言戒懼而後言謹獨，末章先言謹獨之事而後言戒懼之事，何也？
首章自微而推著，末章由著而達微。開闔之妙，不得不然。答蘇智淑。
子思自戒懼而推其極，以至於‘不顯、篤恭’之妙，初無聲臭之可摸索，其意蓋與致中而天地位者相首尾，故饒王二氏之以此謂‘渾然未發’、‘大本之中’。然其實戒懼之工本自通貫動静，而動亦静，静亦静，不待勉强而一循自然，是之謂‘篤恭’。猶天命之流行，‘於穆不已’，而不見其作為之迹，是所謂‘無聲無臭’者也。若以此專屬未發，則是聖人之極致畢竟在無思無慮、無所事事之地，而學者之企仰嚮望將終歸於窈窈默默、坐忘入定之域矣。舜之恭己無為者，何嘗是一於未發而致天下之平哉？試以此入商量，如何？答張文佑。
此‘明德’與大學同異？
此指明德之人，然德豈有二致哉。答洪巨源。
‘無聲無臭’，朱夫子於首章章句全用太極圖意，而又於太極解引用‘無聲無臭’之句，便覺朱夫子之看得子思、周子意思一串貫徹了。上寒洲先生。
章句‘聲臭有氣無形’，有氣，則是形而下者也；無形，則是形而上者也，此當如何看？
此形字是形質之形，‘形而上’之形是形迹之形。纔有氣便有迹，纔有迹便是形而下者。答洪巨源。
此章通引詩以明之者，抑有深意否？
總一篇而吟諷之，令人有不知‘手之舞之’、‘足之蹈之’者。同上。
饒六節誠有與朱子説相合，而南塘之圖乃以四大支為四大節，其為不察甚矣。上寒洲先生。
大學，德為起頭，而道為結窠；中庸，道為發端，而德為輸局，何也？
大學之‘道為結窠’，抑指絜矩之道否，生財之道否？此恐俱非有意於言道也，不必如此相比，切切較量也。中庸是明道書，故道為一篇鋪舒，而行道者必欲其有得於己，故終之以德字歟。答鄭武京。