【第二十八章】
反古之道。[1]
所詢‘反古之道’，謂生乎殷時而欲用夏時之禮樂，生乎周時而欲用殷時之禮樂也，非謂遭無道之世而遽從無道之俗也。且深衣緇冠，何嘗有今日之厲禁乎？但人自不肯服耳。答余仲陽。
身為匹夫而不遵時王之制，自行上古之禮者，豈非王法之所當誅乎？其或在季世分崩淆亂之際，上無政令，禮法廢壞之時，而君子之獨守往日之倫彝儀則者，則又不可以‘愚而自用，賤而自專’並按之也。答文哉郁。
子曰‘吾學殷禮，有宋存焉’，亦嘗曰‘吾説殷禮，宋不足證[2]’，何也？
宋之殷禮猶有一二可證者，不似杞夏之一切無徵，故此曰‘有宋存焉’。然其闕略而不得全，則其為不足徵一也，故論語之言又如此。答蘇智淑。
論語則曰‘殷禮吾能言之，宋不足徵也’，今曰‘有宋存焉’；記則曰‘我觀周道，幽厲傷之’，今曰‘吾從周’。諸説之互有出入，何也？
此或非一時之言也，不必一一相準。‘宋不足徵’，不能證其詳也；‘有宋存焉’，略有存者也。‘幽厲傷之’，衰周之禮也；‘吾從周’，成周盛時之禮也。言各有當，不足相妨。答洪巨源。