【第九章】
‘中庸不可能’之上，或謂少一惟字。濬謂中庸非别有事，只這個均天下也有中庸，辭爵禄、蹈白刃也有中庸。若於中庸上著個‘惟’字，則是中庸反在於均天下、辭爵禄、蹈白刃之外也，其可乎？
是。答洪巨源。
蹈白刃之為勇，固也。治國家、辭爵禄之為知仁，未可曉。
平均天下，非通曉事物者能乎？辭爵禄，非少私寡欲者能乎？答郭聖緒。
‘天下國家可均’，章句謂‘皆倚於一偏’。若辭爵禄、蹈白刃，固可謂一偏，而平均天下豈其一偏乎？聖人立言，未嘗以不盡者為能。必如堯舜、三王，然後可謂能平治天下，堯舜、三王何可謂未能於中庸乎？胡雲峯以管仲之一匡天下當之，亦恐未然，聖人豈以管氏之假仁借義以伯乎一時者謂能平治天下乎？
須看一可字。答河汝海。
‘義精仁熟’，精熟以知行言也，義之為知，仁之為行，其義可得聞歟？
義是裁制事物底，仁是統會全體底，故有屬知屬行之别，非直以義為知、仁為行也。答郭聖緒。
第九章言勇，以‘義精仁熟’當之；二十章言勇，以‘困知勉行’言，似為不同。
義精，知也；仁熟，仁也。知之盡，仁之至，則不待勉强而自然無過不及者，聖人之大勇也。以‘三知’、‘三行’分屬於三達德，則困勉之屬於勇，是學者自强之勇也。答蘇智淑。
‘天下國家可均’，小注以為‘只於三者做得恰好處便是中庸’，如何是恰好做？
只於此當然之理知之明而行之篤，無些子過不及，便是恰好底。答鄭武京。
汎言知仁勇之事，而以‘中庸不可能’結之，正合在第六章之上，以起大舜、顔淵、子路之事。而乃於此承上言仁，起下言勇，未見其的當。
大舜則‘知之盡、仁之至，不賴勇而裕如者’，顔淵則能擇能守，固仁且知矣，而其‘弗失’處已可見勇之意，所以起子路之强也，故以此章介其間而承接之。恐不可推移。答郭叔章。