【第八章】
顔子之能擇能守，與舜之擇之審、行之至只一間，未及乎道之行，是窮而在下之故歟？
此行之所以無過不及，則今謂之道未行，何歟？答宋景直。
善非有形可執底，如何得‘奉持’？如何得‘著之心胸’？
奉持者，惟恐蹉墮也；著之者，惟恐放失也。善非有形，而實理之至形者亦有可奉可著之道。答洪巨源。
上章論舜之知，而必言用中，行之至也；此論顔淵之仁，而必言擇中，知之至也，然則知行便是一事否？顔淵不能無違於三月之後，則其非行之所以不能無差否？
不行，則不足為知；不知，則無以為行，此知行之相須而不可缺一者。然又不可以知行便做一事。不能無違，則所守不能無纔差，然惟其纔差便知，便與撥回，所以終於無差也。答郭叔章。
大舜好問，知也；用中，仁也。顔淵擇中，知也；弗失，仁也。其擇其行一也，何舜為知，而淵為仁也？
此第二十章章句所謂‘以其等而言，則生知安行者，知也；學知利行者，仁也’之意。同上。
‘期月守’承上章‘大知’而言。‘擇乎中庸’，則此乃知之弗去，故屬之知；‘服膺而（不）〔弗〕失’，是言顔子之不違仁，故屬之仁。然期月之守，知之仁也；顔子之擇，仁之知也，未嘗不相須也。陳氏之以‘（不）〔弗〕失’為勇，蓋欲以起下章之勇也，然未必是正意。答文哉郁。
章句‘真知’與‘大知’同否？大知是自然有知，而大是不可為名之謂；真知是真個知得，而無虚僞之謂也。然舜之知若有虚僞，則不得為大；顔之知若不察邇量度，則亦不得為真矣。二聖之知同矣，但舜則自然，顔子則思而得者否？
舜之‘好問、察邇’，是兼天下之知而以為知者，故謂之大，大則真矣。顔子則容或有未察於邇言者，容或有量度而未取中者。苟其察之度之而得其善者，則知得甚實，無一毫信未及處，此果謂‘真知’而尚不得為‘大知’乎？答洪巨源。
大文先言知而後言行，章句云‘行之所以無過不及，而道之所以明’，何也？
此章主意歸重在‘得善、服膺’上，而以‘擇乎中庸’起之，故章句謂‘能擇能守如此’者，因文而順説也；謂‘行之所以無過不及，而道之所以明也’者，因主意而互説也。答郭聖緒。