【篇題】
‘中’與‘庸’，得無體用之可言否？
‘中庸’之中本為‘時中’之中，此正義也。如是，則庸之定理可為體，中之隨時可為用。其或以此中字兼中和而看，則庸字亦可該體用而言。答文尚善。
中字之説，朱子答張敬夫書所謂：‘在中之義者，蓋所以狀性之體段也；所謂中之道者，蓋所以形道之實也。’如此，則南軒但見得中字只是一般道理，以此為狀性形道，未有體用之分，故朱子之言如是否？
南軒雖説狀性形道之不同，而卻似謂性道之中各為一物，不相涉入。故朱先生引程子所云‘只一個中字，但用不同’之語，以明中只是一般道理，而但因其未發已發而有狀性、形道之不同，初非有兩個中也。但此書以不偏倚、無過不及通言於未發已發，與章句、或問之意少異，此當活看。答卞舜左。
自中而看，則纔倚亦偏，纔過亦偏，不及亦偏，程子之釋‘不偏’已盡矣。今朱子加稱‘不倚、無過不及’，何也？
大概説，則程訓皆可通。然此處極縝密，不可草草了勘，故朱子於此更著多少字。蓋偏者，偏斜於一邊之謂也；倚者，依倚於一物之謂也。未發之時，固有偏而不倚者，如常人之不提撕戒慎而心體委靡者，雖無所倚於一物，而偏斜而離中矣；固有倚而不偏者，如道家之收拾精神、存想内丹者，雖無所偏於一邊，而依倚而失中矣。若其已發之後，則喜已偏於喜，樂已偏於樂，不可謂無所偏也；喜父則倚於父，喜君則倚於君，不可謂無所倚也。只當以‘無過不及’為中而已。須如是看得，方見朱子訓此，一字是一字，不容可少。答郭聖緒。
朱子之謂‘不偏不倚’則專指未發，程子之謂之‘不偏’則兼指已發者，何歟？
單言‘不偏’，固該動静，而但不若朱子之為備而當耳。蓋已發則喜者偏於喜，怒者偏於怒，不可以‘不偏’斷之，只可以‘無過不及’釋之。無過不及，乃其不偏者之實用也。此直上直下之妙。答金貫五。
名篇之義，朱子以‘不偏不倚、無過不及’釋之，程子亦言‘在中之義’、‘中之道’焉，此固與朱子無異。而此特取‘不偏之謂中’，有所不備之説，何也？
程子之‘不偏’，本亦該動静而道其全爾，但語勢稍寬，不若既道‘不偏’，又須道‘不倚’乃詳備。又須以‘不偏不倚’屬未發之中，更説‘無過不及’以别已發之中。故朱先生極言之如此。答宋景直。
程子以‘不偏’二字訓中字，而通未發已發而言，故謂之兼舉動静。至朱子而猶謂其未盡昭詳，故以‘不偏不倚’釋未發之中。是以謂之單舉‘不偏’。字雖同，而程朱之所指有兼、單之别。答申舜佐。
中庸，程子則分為兩項，朱子則緣中而釋庸。
兩項者，字義也，其究則一理也。答權極瑞。
以孝言之，則凡子之孝於父是定理，冬而温、夏而凊是正道否？
良是。答郭聖緒。
庸字之義，程子以‘不易’言之，朱子以‘平常’言之。‘不易’字固不若‘平常’之可包得‘不易’之義，然惟其不可易者，故可得以平常；惟其平常，故可得以不易。二説交互發明否？
是。答宋景直。
或問：朱子‘平常’之庸，程子‘不易’之庸，有同異優劣之可言？竊惟平常者，依本分、不怪異之謂；不易者，亘古今不差變之謂。有詳略之分則可，有同異優劣則恐未然。惟平常，故不易；惟不易，故平常。就這頭看，則平常；就那頭看，則不易。
‘平常’是庸字正訓，‘不易’則乃平常之證驗。‘平常，故不易’，則然矣；‘不易，故平常’，恐有商量。答李而寬。
或問以‘堯舜禪授、湯武放伐’皆為平常，則‘平常’祇是當然之理。而小注曰‘夷齊所為都不是庸了’，其不自相矛盾乎？謂夷齊為怪異，得乎？
禪授、放伐，固皆天理之當然。至若夷齊之與鄉人處[1]，如以朝衣坐塗炭，其冠不正，望望之去之，是疾惡太甚而過於當然之則矣，不可以此為平常也。其謂之不庸，正指此等處言，非以其恥於宗周、不念舊惡等事混謂之也。答宋景直。
小注朱子云‘夷齊所為都不是庸了’，夷齊之清，孟子之所謂聖，而又謂之百世之師，謂之非庸可乎？都字恐過了。
都字只是大概之謂。蓋一於清而不和，則卻有不平常處。聖者，造其極之稱。就清德上看，則夷齊已造其極；自時中之道看，則夷齊之偏向清處做了，大概多不是庸處。孟子亦曰‘伯夷隘’，‘君子不由也’。答洪巨源。
見詢夷齊之不庸，尋常可疑，世豈有中而不庸者乎？不庸則非中矣。此恐記録之誤也。夫子而在武王之時，則其出處如何，非常人所可[2]。向清處做了，大概多不是庸處。孟子亦曰‘伯夷隘’，‘君子不由也’。答洪巨源。
程子於大學有表章之功，於此書有據之而斥二家，考之而續千載者，故兩書篇題皆稱‘子程子’否？
中庸亦是程子表章底。同上。
程子所謂子思‘筆之於書，以授孟子’者，抑有據歟？果爾，則孟子七篇中略無一言及中庸者，可疑。
孟子‘性善’之旨，實本於‘天命之性’；而其餘‘明善、誠身’及‘性之、反之’之云，何莫非得於中庸者？答裴汝鸞。
篇題‘末復合為一理’，懸吐當云何？小注胡雲峯體用之説果無病否？
尋常讀作為也吐，未知是否。雲峯説恐無可疑。答河啓聖。
中庸是説理之書，放以看，則滿天地流行之理，是‘彌六合’之謂也；卷以看，則只是主宰者一而已，是‘退藏於密’之謂否？
大概得之。答郭聖緒。
大概則然矣，細言之則將云何？
就一篇中觀之則可見。如‘天地位、萬物育’、‘天下莫能載’、‘盡人性、盡物性’、‘贊化育而參天地’、‘建天地、贊鬼神’、‘考三王、俟百世’之類，所謂‘彌六合’也；如‘戒慎不睹’、‘恐懼不聞’、‘慎其獨’、‘反求諸身’、‘行之者一’、‘風之自’、‘遠之近’、‘不顯’、‘篤恭’、‘無聲無臭’之類，所謂‘退藏密’也。同上。
密，只是秘微之意，即此心之寂然時也；不動者，無思無慮之謂，那時氣象只是湛然肅然而已；藏，亦只是收蓄而不發露之謂。答申舜佐。
密字以心言，何如？
以心之未發言則恐得。蓋‘退藏於密’是引用易大傳語，而朱子謂‘“退藏於密”只是未見於用，所謂寂然不動也’。答鄭舜一。