中庸講義
【題 解】
中庸講義作者朴時默(一八一四—一八七三)，字輝道，號雲岡，本貫密陽。無意仕途，追贈左承宣。受學於主理派學者之一的柳致明、朴泰輔門下，擁護退溪學説，致力於學問和後學培養，刊行雲岡集七卷三册。本書收録於雲岡集卷六，是一八六七年（丁卯年）三月整理的文章，論説中庸三十三章的概要，以朱子學説為基礎闡述自己的見解。(洪順錫)
篇題，朱子曰：‘中者，不偏不倚，無過不及之名。’程子曰：‘不偏之謂中。’
朱子兼該體用言，故曰‘不偏不倚，無過不及’；程子只言體，故曰‘不偏之謂中’。而看來朱子説得較精，説去説來，終始一串貫來也。
篇題：‘始言一理，中散為萬事，末復合為一理。’
始言一理，指天命之天，而自一理而散為萬事；末合一理，指上天之天，而由萬事而合為一理。蓋中庸一書，如太極圈子，其中包得許多事物在。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
就言性，則人與物各得其稟賦之理；就言道，則人有人之道，物有物之道。而教之一字，專指人而言，物不得與也。
章句‘命，猶令也’云云。
天之命猶人之令，故必曰‘天命之謂性’。之字極有力。天以元亨利貞四德命之於人，是為仁義禮智之性，然天豈諄諄然命之哉？穹然在上，一氣流行，自然生得許多。人有是氣，便有是理，便是天命之性，此又章句所謂‘理亦賦焉’者也。
‘道也者，不可須臾離也’云云。
道即上所謂率性之道也。凡人之日用云為無非是道，所以言不可須臾離也。今人開口便説道，而實不知道為何物，是以捕風捉影，架虚鑿空，終日勞勞，不察其所謂道者。身與道初不相間，又何不離之可言耶？朱子答周益公書曰：‘道之在天下，君臣父子之間，起居動息之際，莫不各有當然[1]之明法，不可頃刻而暫廢。’與此正相符。學者其毋以道為高遠而難行也哉！
戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
不睹不聞之前，何事為戒慎恐懼？此處最宜思索。
莫見乎隱，莫顯乎微。
此是省察工夫。詩云：‘相在爾室，尚不愧于屋漏。’又云：‘潛雖伏矣，亦孔之昭。’如此處，皆是要人省察於隱微之中，特不言其規模節目矣。至孔氏之徒出，而分明説得此等工夫。又後千餘載，而濂洛諸先生出，始乃標出存養省察等名，因使學者瞭然知所以用力處，其有功於斯文大矣。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
中和，體用不須容贅。然朱子嘗云：‘中者，所以狀性之德而形道之體；和者，所以語情之正而顯道之用。’此意更覺分明。天地位、萬物育，是中和極功。某始也讀之，未嘗不疑其迂闊，後來漸漸覺得真恁地。學者以身體之，則有以見中和之妙矣。
君子中庸，小人反中庸。
君子小人以德而言，然稟受之初，何嘗判然此為君子，彼為小人耶？特衆人汩於私欲，駸駸畔道，馴致於反中庸。譬如一室中人，或有事東遊，或有事西遊，其初也只是解攜而已，及夫日漸久而行漸多，便隔了千里，可不戒哉？中庸固不可易能，學者但當從事於博文約禮之訓，以至於欲罷不能而竭其才，則庶幾其不偏不倚，無過不及，而日用云為莫非平常之理矣。
子曰：‘道之不行也，止不肖者不及也。’
知愚是説知有過不及，賢不肖是説行有過不及。然於知愚上卻説道之不行，於賢不肖上卻説道之不明，何也？如宋儒或有專廢講學，而只要兩手握拳，枉費氣力，而卒無所就者，此由於知之過，而道既不明，何由而望其行耶？如楊墨直情徑行，或拔一毛利天下而不為，或磨頂放踵而為之，此由於行之過，而道既不行，遂日就昏昧而不明也。某嘗妄論此，而自謂有一斑之見，果不悖大義否？
‘天下國家可均也’云云，章句曰：‘三者難而易，中庸易而難。’
某謂：‘難、易’上各加似字、實字，尤為明白。蓋中庸舉其全體而言，則中正平常似易而實難；三者就其一偏而言，則蹈刃辭爵似難而實易。然只於三做得恰好底，便是中庸矣。
子曰：‘南方之强歟？北方之强歟？’
南為極陽之方，而陽極而柔，故南人以柔為强；北為極陰之方，而陰極而强，故北人以强為强。南强近於義理，北强純是血氣，可於下文兩節撿看。
‘故君子和而不流，强哉矯’云云。
南强視北强固善矣，然猶囿於風氣，不若此四個强之純乎義理也。孟子曰：‘孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。’某於此亦云。
君子依乎中庸，遯世不見知而不悔。
依字有據守底意，與論語‘依於仁’之依同。蓋君子不為索隱行怪，而每事必依乎中庸，則道之非高遠玄虚可知；孳孳遵道，必欲直到極處，而雖不見知而不悔，則其為己不為人可見。讀者於此，最當玩味。
鳶魚理氣體用。
鳶則可以戾天，而不可以躍；魚則可以躍淵，而不可以飛，斯乃一定之氣也。若其所以飛、所以躍，則理也。之飛、之躍，是為費，而費者用也；使之飛躍，隱也，而隱者體也。此皆有先輩成説，可按而知也。
‘君子之道，造端乎夫婦’云云。
此專就切近用工處而言。蓋閨壼之間，人所易忽，若以為細行而不矜，則其終必累大德，豈所謂造端者耶？造端，猶言成始也。蓋成始於夫婦，而及其至也，察乎天地，乃所謂成終也。子夏曰：‘有始有卒者，其惟聖人乎！’信矣！
道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。
上下兩人字，當作人己之人看；中間人字，指為道之人。蓋以己視人，各親其親，各兄其兄，而所以親之兄之之道，人與己一也；如以人為道，而反以人之常行為卑近不足為，而務為高遠難行之事，則其弊必至於佛老之虚寂、沮溺之果忘。此學者之大病，不可不察。
誠之不可揜如是夫。
一個誠字為中庸一篇之骨子，而始言於此章者，蓋此章居三十三章之定中，如人之有腸腹。上以終十六章之旨，下以開十六章之意，故下着一誠字以見其貫通上下之妙也。然此等理會，非學者所急，須要去做真實工夫方有益。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
‘誠之’之‘之’字，有多少用工底意。蓋聖人生知安行，自然中道，便是誠也，便是天之道也；大賢以下能如此，則必須擇善固執，煞用工力，以至於真實無妄，便是誠之也，便是人之道也。然學者須理會得天道所以誠處，方有進步處。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
問、學、思、辨，屬知；篤行，屬行。‘知、行’二字不可偏重，而今知有四件工夫，而行只曰篤行而已，無惑乎讀者之起疑也。但學必博，欲其行之無滯碍也；問必審，欲其行之無疑沮也；思必慎，欲其行之無怱遽也；辨必明，欲其行之無差謬也。要之，其重在行字上。
‘君子尊德性而道問學’云云。
尊德性、道問學，是對説道體之大小。致廣大、極高明、温故、敦厚，屬尊德性；盡精微、道中庸、知新、崇禮，屬道問學，於章句可見。然朱子與王龜齡書引此而言之曰：‘古之君子尊德性矣，而必曰道問學；致廣大矣，必曰盡精微；極高明矣，必曰道中庸；温故知新矣，必曰敦厚崇禮。’此分明以知新屬德性，敦厚屬問學。而今章句分屬乃如此，此必後來議論之定者也。細推之可見。
‘自誠明謂之性，自明誠謂之教’云云。
當與‘誠者，天道也；誠之者，人道也’參看。蓋全其天賦，而自能真實，自能明睿者，聖人之德所性而有者也；不能全天，而必先明善乃能誠身者，賢人之學由教而入者也。此天道、人道之所由分。
君子篤恭而天下平。
此就功效極至處而言，然不深原其意而詳究其實，未有不以為迂者矣。某惟天下之本在國，國之本在家，家之本在身，以一身而接萬物，其要在乎篤恭而已。故堯欽、舜恭、禹祗、湯慄、文王之懿恭，皆是篤恭之意也。
中庸全書為三十三章
一篇合為三十三章，而末一章自具一篇體要，故先儒嘗目之曰‘小中庸’。然不可分而二之也，蓋其反覆推明，自是一串裏事。
時默既為講説如右，顧語諸學者曰：中庸一書，乃孔門傳授心法。始而造端乎夫婦，終而察乎天地；粗而夫婦之所知，奥而聖人之所不知；微而不睹不聞，著而鳶飛魚躍；大而尊德性，細而道問學者；近而修身也，遠而治天下，何莫非道？而所以行之者，一也。一者何也？曰誠也。夫真實無妄之謂誠，一恒無息之謂誠。以真實無妄之心，做一恒無息之工，何患乎氣質之不變、德業之不就耶？今聖上臨御，治教休明，上自國學，下至術序黨庠，皆令輪講此書，正千一文明之會也。然為師者有倚席之譏，而弟子有遊談之誚，則其故安在？抑亦出於不誠而已，諸君其勉之哉！
丁卯三月丁亥 雲岡識