【第二十六章】
‘故至誠無息’。問：故字是承上起下之辭，則將言天道而承上章人道而言，何也？
誨曰：上章成己之仁、成物之知，雖以人道而言，這仁知即誠之體用也，元自循環而無間斷，實理流行不外乎此，斯為天道之所在，若其無待乎勉强而得自然焉，是非所謂‘至誠無息’者乎？
‘徵則悠遠’，退溪曰：‘按語類，悠據始而要終，久是隨處常在，只説悠久，未説悠遠。然以鄭氏所謂‘至誠之德著於四方’等説觀之，恐悠是以時言，故曰“據始以要終”；遠是以地言，如“光被四表，格于上下”之類。’
按：下節章句以悠久謂悠遠，則遠即久也。久字，朱子謂之‘隨處而常在’云，則‘隨處’之處字雖若以地言，而‘常在’之常字全是久字意。若以遠專謂以地言，則悠遠二字分為兩義，而於下文‘悠久無疆’專以時言者，有些矛盾。恐悠是以時言，遠亦以時言，而隨地頭而長久之意。恨不仰質于當日講席也。
小注朱子曰：‘吕氏説止廣博則是其勢不得不高’，‘深厚則其精不得不明’。
按：博厚之勢高易見，而深厚之精明難曉。如玉之韞于石、珠之藏于水，深厚故有光潤之澤耶？
‘如此者，不見而章’，退溪曰：‘上之無疆，即博厚高明之無疆；此之無為，即不見不動之無為。止惟其無為，故能無疆；若有所為、有形迹，何能無疆耶？’
天地止一言而盡。
按：博厚、高明以地言，悠久以時言，而不貳二字包時與地而言。聖人之道繼言天地之道，所以深明聖與天無間。第三十章放此。
天地之道，博也，厚也。
按：自天地言之，當先高明，後博厚，而從上説聖人德説來，故依上文言之。且高明、博厚各為二義，而悠久之分為二義，恐不可曉。天地之悠久不可以内外分，則悠以時言，久兼言地耶？
今夫天，斯昭昭。
按：上言聖人之德則先博厚，後高明，蓋以仁屬地，知屬天，聖人之德仁先於知也。此言天地之道而先天，而只言天之命而地在其中。
詩云：‘維天之命。’
按：此章始言聖人之道，次言天地之道，終以天與聖合言，而以明其無間。又結之以不已二字，以結上‘至誠無息’，以文王之聖起下章‘聖人之道’也。
章句程子曰：‘天道止純於天道。’
按：詩之本意只言文王之德純一無雜，非謂合於天道也。子思所謂‘純亦不已’者，亦謂德之純一者自能不已也，恐非謂純一於天道之不已也。而程子以‘純於天道’言之，其明純為不已之意則甚切，而似非詩與子思之本意。
按：自二十章始言誠，而至此章極言誠之功用，又以天道終間一章而言天人道。之。饒氏之以此為一大節者，得矣。愚故曰：下章之言人道，不可與此章連看，而為間一章之例也；恐當與下二章連看，而為間三章之例也。