【第十九章】
子曰：‘武王止達孝矣乎！’
按：稱舜以‘大孝’，稱武王、周公以‘達孝’，先儒謂無分殊，然大者自然是大，達者有推及之意，恐不無性反安勉之分。孔子於舜武，每有等分微意。
夫孝者，善繼人。
按：曰志曰事，雖有在心在事之别，而亦不可截作兩件事。不繼志而何以述其事乎？但繼志或有未及述者，而述事便已兼繼志也。且以西銘所謂‘知化則善述其事，窮神則善繼其志’言之，志當屬知，事當屬行。而中庸本意則皆就事為上説，不可分作兩事，故章句皆合言繼述，此不可不察。
春秋修其祖廟。
按：特言‘春秋’者，四時在其中，而如孔子作春秋之意。
問：朱子答‘官師一廟’之問曰，‘流澤淺，其理自然如此’。孟子以君子、小人之澤皆謂五世而斬，而此云以澤之淺而止一廟，二説似相牴牾。
誨曰：朱子之所謂澤，以功德之及言之；孟子所謂澤，以遺風餘韻言之，其意正自不同。
小注‘顯考無廟’。適士只立二廟，故曰‘皇考無廟’。皇考，曾祖也。今於適士稱‘顯考無廟’，顯字恐是皇字之誤。按：祭法本注顯字分明是皇字之誤。
‘宗廟之禮止昭穆也’。問：子孫之昭穆依祖考計之，而考為昭，則子為穆耶？别以生者計之，而父為昭，子為穆耶？
誨曰：子孫之昭穆，亦以祖考之昭穆計之。如有事於穆廟，則穆之子為昭，昭之子復為穆；有事於昭廟，則其例又如此。豈容以生者計之，而别為昭穆，致有與廟内不同之理耶？
序事，所以辨賢。
按：此賢字既以序事而言，則當以能字意看，而德在其中。小注陳氏、許氏專以德行言，若有德而不能於執事，則亦可任其事耶？
章句‘賓弟子、兄弟之子’。
按：賓未必兄弟俱來，故特稱其弟與子；主人則不得不兄弟俱參，故特言其子，而衆宗畢舉矣。
按：此章以繼述為主意，而此二節似無繼述之意。然言其禮，所以示繼述以禮也，是以下節之‘踐其位，行其禮’，是繼述之意。
附或問。‘祖功宗德之説，止功德有無之實，天下後世自有公論。若必以此為嫌，則秦政之惡〔夫〕子議父，臣議君，而除謚法者，不為過矣。’
按：祖功宗德與謚法以天下之公論，而決於羣臣之定議，則雖在當世，而不為議父、議君。而朱子以後世言之，雖在子若孫之世，亦以後世言耶？
郊社之禮、禘嘗之義。
按：祭（儀）〔義〕[1]有‘春禘秋嘗’，‘禘有樂、嘗無樂’之文，郊特牲亦如之，注禘讀作禴。蓋以禴祀烝嘗，禴為春祭故也。愚恐此禘字亦讀作禴之禘，而只言禘嘗，亦舉春秋該四時之意也。且此禘嘗所以明宗廟祀先，則以禘嘗為四時祭，然後合於宗廟祀先。若言‘不王不禘’之禘，則追遠之意雖極，而於宗廟祀先四字恐不如四時祭之為備。且四時祭獨言秋嘗，亦無義例。但治國示掌之訓，同於論語問禘之答，則可知此禘為‘禘祭’之禘。而五年一禘之禮，亦必行於春，則兼春字意看，恐有合於對嘗而言。程夫子亦曰‘四時之祭有禘之名，只是禮文交錯’云。然則此禘之以春祭言，恐亦無妨。
按：以祭言治國，有兩個義：一則盡誠孝於祭祀，而民自化之，故可以治國也；一則知祭義則知無不明，誠無不格，故可以治國。如論語知禘之説，則可以治天下也。小注潭氏‘推此心以治’之説，饒氏‘治具在此’之説，皆有此意，而於知無不明之意全闕，可恨。
治國示諸掌。
按：此國字兼天下而言，為下九經之張本，亦血脈貫通之意。