16_063第三十章以至終篇

【第三十章以至終篇】

合天人為一，而節節相乘，句句相發。然而其為道也，動静無端，無始無終，故不可以言語形容盡矣，只道其工夫功效之大，而不言其體之微。然未有無體之用，因其用之顯見費廣而推，則其體之微自在其中。故末章六引詩咏歎，言未盡之餘意，使讀者諷誦翫味，自至融通，而又言‘“上天之載，無聲無臭”，至矣’以結之。章句所云‘舉一篇之要而約言之，反覆丁寧示人之意，至深切矣’者，其言儘惓惓矣。然所謂‘至矣’者，非實有有甚物事可奇、可新、可異者，在乎陰陽之外也。天下之事物只是陰陽五行之造化，而其中莫不各有至善恰好之妙存焉。此書所言雖詳於天而略於人，然其實主乎人，只是下學而達于天道之自然也。學者學此事，明者明此理，行者行此道也。其進脩之規模、節度、先後次序盡在篇中，而言雖不續，意實相涵，序文所謂‘脈絡貫通，巨細畢舉’，而熟讀詳味，詳略相因，靡有所有餘不足者焉。小注黄氏所論極精且密，學者亦宜詳翫也。
愚竊此書專為教人脩而行之也。一篇之中鋪張許大道理，莫不涵包於篇首三言之裏。聖人過化存神之妙雖不可見，只是率性而已。人物所當行之理，各自備具於其性，而其用也無過不及之差者，即是中庸之道。而此道理元自降生之初，天之所以命之者，固如是之至大至全也。故篇内發明聖人之功德事業，一與天無間。而首發三言之中，精神血脈都在於‘脩道之謂教’五個字。蓋天之賦畀于人，人之所得於天者，初何嘗賢愚之有異？但其氣質不齊，不能皆有以全其性命之正。若無脩道以教，去其累蔽，以致反之之功，則情欲横肆，天地生物之德亦不可得遂矣。一有先覺者生於其間，則天必命之為君師，使之治而教之。如堯、舜、禹、湯、文、武、周公得其位，行其道，參天地，贊化育，四海之内，無不被其澤；孔、顔、曾、思、孟雖不能行之於時，而追明堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，垂之簡策，以詔來世。自春秋之末至五季數千年之間，天喪之歎極矣，而三綱五常猶有所未全泯焉者，是誰之力也？朱子曰：‘當時中國未嘗不被聖人之化。’愚以為不但中國，至如海外蠻貊之類，猶有人獸之别者，亦莫非諸聖賢聲教之所暨也。然斯道之託，只在文字之間而已。及宋周張程朱氏作而發明羣聖之道，朱夫子又就遺書訓詁其文句，講訂其義理，至於天人性命之原，吉凶禍福之幾，無復餘蕴。而其脩教復性之方，要不出戒懼、慎獨、明善、誠身而已。人苟從事於斯而勉勉循循，則倚於衡，參於前，而欲罷不能者，自當馴致矣。其於家國天下舉而措之，何患古人之不可及哉？