【第二十九章】
御製條問曰：‘上焉’、‘下焉’二句可疑。若依章句之訓，以‘上焉者’為時王以前，‘下焉者’為聖人在下，則‘上’字以時言，‘下’字以位言，數句之内義例不倫。若從程子之説，以‘上焉者’為三王以前，‘下焉者’為五霸之事，則五霸之不足謂善，誠如方蛟峯之説。何以則可以無礙看得也？
臣對曰：‘上焉者’是前聖而在上位者，‘下焉者’是後聖而在下位者。‘上、下’二字皆兼時位看似無妨，而‘上焉者’説‘無徵’，則時之義較重；‘下焉者’説‘不尊’，則位之義較多。上者位尊而文獻之無稽，以其時也；下者時近而禮樂之不作，以其位也。則朱子之以時與位分屬，儘為精切。而上者以時言，便可知下者之時近；下者以位言，便可知上者之位尊，則互换看了，數句之義例略同矣。若以‘上達’、‘下達’為解，則已有朱子之所辨破；以三王五霸為證，則已有方氏之所論説，臣何敢贅陳也？
御製條問曰：既曰‘建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑’，則天地與鬼神二也。又曰‘質諸鬼神而無疑，知天也’，則鬼神與天地一也。其析言之而不為二，合言之而不為一之義，可得聞歟？且經文而‘知天、知人’對言之，而章句則必合二句而總釋之者，亦必有精義。此亦明言之。
臣對曰：乾確然示人易，坤隤然示人簡，道之明者，故曰建而不悖；鬼神潛來潛往，無聲無臭，至幽者也，故曰質而無疑。而天地鬼神，理則一也，自其析言處觀之，則晝夜寒暑、風雨雷霆，即是天地之為其主宰，而天地鬼神不可分而二之也；自其合言處觀之，則陰陽合散、屈伸消長，莫非鬼神之為其功用，而天地鬼神不可混而一之也。斯非所謂一而二，二而一者耶？若夫天與人，名雖對舉，理實無二，則章句之必以知其理三字總釋之者，似可見天人合一之妙。而至於精義所在，則豈臣膚淺之所敢議到耶？
御製條問曰：‘動而〔世〕為天下道’，章句云：‘動，兼言行而言。’然則經文祇有此一句足矣，何為其既言‘動’而又言‘言、行’，既言‘道’而又言‘法、則’耶？且‘行’則稱‘法’，‘言’則稱‘則’，此亦有各當其可者耶？
臣對曰：此章之旨有支有節，‘動為道’一句是小支，下二句是小節解。蓋‘動’是舉一身而言，則已該得‘言、行’二者；‘道’指人所共由，則已包了‘法、則’二字。而下文又以言與行對舉，法與則對言者，蓋以揭要以為支、解義以為節而詳言之，意重在‘本諸身、徵庶民’一句上也，豈可以言動言道，而便闕卻‘行為法、言為則’兩款説耶？且夫行之有迹，而人所當效法；言之有理，而人可以取正。則行之稱法，言之稱則，亦可見各有攸當者矣。