16_029第二十四章

【第二十四章】

御製條問曰：‘見乎蓍龜，動乎四體’二句可疑。蓋此章以‘前知’引起，‘如神’結之，則是必言微昧不可見之事、隱妙不可測之理，以見其恒人之所難知，惟聖人為能知之，然後始可謂‘前知’，始可謂‘如神’，而乃反以見蓍龜、動四體之語極言其昭著易見者，究以文義，豈不逕庭乎？錢吉士以為‘動乎四體’以上言至誠之道本可以前知，‘善必先知’以下言至誠之前知如神，由其有可以前知之理，故聖人能先事知幾，其明如神。此説似矣。而然以經文觀之，自首至終一直説下，而‘動乎四體’之下初無一言斡轉，則錢説亦未見其儘然。如有素講于此者，須卻明辨之。
臣對曰：聖人所以前知者，非有異也，亦不過中庸之知而已。夫至誠之道神明照徹，其於吉凶之來、禍福之應，固無不前知。而其所以前知，則必於理之兆眹而得之，非如異端詭異之説、術家推驗之法，變幻架鑿於茫昧不可知之事而以為前知。則經文之必以見蓍龜、動四體為至誠如神之知者，亦不過因其昭著已見之事以明聖人之中庸耳。朱子答張敬夫書論至誠前知之道，而反覆乎至誠異端之所以不（動）〔同〕^[1]，則亦可見此章立言之旨淵乎微矣。錢吉士以人與道分言，謂其有可以前知之理，故有至誠如神之明，則説得似有理。經文‘動四體’之下拈出禍福二字以示天人吉凶之符驗，則句語斡轉之妙恐在於是。而先儒以‘禍福將至’一句為總承上四句説，此可為證案。
御製條問曰：‘至誠如神’之神，與大易‘知幾其神’之神、通書‘誠幾神’之神，同異何如？胡雲峯以為孔周所言之神，即程子所謂‘以妙用謂之神’之神；此章所言之神，即程子所謂‘以功用謂之鬼神’之神。其分屬之義，可詳言歟？
臣對曰：就理上説，而有妙用之稱；就氣上説，而有功用之稱。以妙用謂之神，則指其變化不測者言；以功用謂之鬼神，則指其造化有迹處言。今以三個神字而觀之，知幾之神、誠幾之神單舉神字而以明神妙不測之義，則是就理邊説，而所謂‘妙用謂之神’是也；此章之神必着如字而以明至誠前知之道，則是就氣邊説，而所謂‘功用謂之鬼神’是也。蓋此章之神字最重，如易所謂‘與鬼神合其吉凶’，此篇所謂‘質諸鬼神而無疑’是也。而其神明照徹，唯至誠者如之，則若有這個神明物事，可與聖人相對而稱也。胡氏之屬之功用，可謂精矣。