15_548中庸全圖

中庸全圖

【題　解】
中庸全圖作者河友賢，生平事迹見改定中庸命性圖題解。本書收録於豫庵集卷三，是為便於後學理解而對中庸内容所作的圖解。(李明學)
雲峯胡氏曰：首三句重在一道字，天命謂性是道之體，修道謂教是道之用，所以於此獨提起‘道也者’三字，下文各分為兩節言之。
案：雲峯胡氏以‘道也者’三字各屬於‘不可須臾離’，‘莫見乎隱，莫顯乎微’兩節之上，而曰‘道也者不可須臾離’，又曰‘道也者，莫見乎隱，莫顯乎微’，蓋此説亦精。然朱子既以道不可離作統體説，屬之戒懼。至於‘隱、微’兩字，則以為無不戒懼之中尤加謹之義。此固為定論，故圖從朱子説。
番陽李氏曰：‘言性於道之先，言教於道之後，而下即繼之曰“道也者，不可須臾離也”。子思子立言之旨，可得而識也？’朱子曰：‘既言道不可離，只是精粗隱微之間皆不可離，故言戒懼不睹、不聞以該之。此兩句是結上文“不可須臾離”之意。下文又提起説無不戒懼之中、隱微之間、念慮之萌，尤不可忽，故又欲於其獨而謹之，又結上文“隱、微”之意。此分明是兩節事，前段有“是故”字，後段有“故”字。且兩提起“君子”字，若作一段説，亦成是何文字？’問：‘如此分兩節工夫，致中、致和工夫方各有着落，而天地位，萬物育，亦各有歸着。’曰：‘是。’又問：‘戒懼是體統做工夫，慎獨是又於其中緊切處加工夫。’曰：‘然。’
章句曰：自戒懼而約之，以至於至静之中，無所偏倚，而其守不失，則極其中而天地位矣。自謹獨而精之，以至於應物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育矣。此學問之極功，聖人之能事，初非有待於外，而修道之教亦在其中。
陳氏曰：致中即天命之性，致和即率性之道。及天地位，萬物育，則修道之教在其中矣。
葉氏曰：末章再敍入德、成德之序也。
北溪陳氏曰：首章先説戒懼，後説謹獨，是從内面發出來。末章先説謹獨，後説戒懼，是從外面説入。
雲峯胡氏曰：‘篤恭而天下平，即首章致中和而天地位、萬物育也。特首章是致其中而後致其和，此之謂篤恭者，已致其和，而益致其中也。’又曰：‘首章言道，末章言德。道字説得廣濶，德字説得親切。德者，得此道於心者也。’
案：中庸一書，始則自天命之性言戒懼慎獨，以至於天地位，萬物育。末則引詩，復申慎獨戒懼之意，而至於不顯之德，篤恭之妙，無聲無臭而終焉。皆程子所謂實學也。學者苟能因是言而致力於存養省察之地，用功於不疚敬信之間而極其道，則所謂‘中和位育’之化，‘篤恭而天下平’之妙，亦可以馴致其萬一矣。程子又曰：‘善讀者，翫索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。然求其所以致力用功之道，則又不過敬之一字焉耳。故曰：“敬者，聖學之所以成始成終者也”。’
又案：中庸首尾皆言一天字，言道本乎天而又歸乎天也。自體而用，則有一理萬殊之義矣；自用而體，則有萬殊合一之妙矣。所謂首章‘天命之性’，無極而太極也。末章‘上天之載’，太極本無極也。故朱子嘗曰：‘無極也者，無聲無臭之妙也。’
讀者問：朱子曰‘始言一理’，指天命謂性；‘末復合為一理’，指上天之載。而今圖則以‘末合’二字著之於‘不疚敬信’之上，恐與朱子説不合。
曰：朱子之説固然，然程子本意，則統指末章而言矣。蓋末章復申首章之意，而其理相應，則所謂末合者，豈非統指而言乎？若朱子之説以兩‘天’字而言之，故然耳。且‘篤恭而天下平’，只是‘不疚敬信’之效，而‘上天之載’又只是篤恭之妙，則其所以著之於‘不疚敬信’之上者，有何疑哉？
又問：‘用敬之義，則首末兩章恐無不同，而今圖不揭於下，何也？’曰：‘末章則本文固言之矣，其曰“不動而敬”，則其意可知也。且末章只是應首章之義，則雖不表揭其用功之道，亦蒙上可知也。’