15_544第三十三章

【第三十三章】

知遠之近。
大山曰：此句是以己對物，就交接相應處言，如君之使臣，臣之事君，子之事父，父之教子。在彼之有是有非，由於在己之有得有失也。
知風之自。
大山曰：‘風之自’，發見昭著於一身言動施為之際者，有似於風之著物而行，故曰風其著於外，而有得失是非者，必其存於内者有善惡真妄，故曰‘風之自’。
問：‘陳氏説與朱訓不同，而近於游氏牽合之見，蓋“三知”是入德之方，在大學為誠正修之工，何可遽就風化上説耶？’曰：‘陳氏説固有病，盛論亦恐未安。此三節在大學為格致地頭事，下文“謹獨”以下方為誠正修之工耳。’○東巖曰：風字最難訓。或問曰：‘言語之得失，動作之是非，皆知其所從來。’蓋言語動作，皆是發宣於外者，故謂之風。
知微之顯。
問：‘中庸言微顯者三，指意同歟？異歟？’大山曰：‘首章之微顯，指凡事之迹隱而幾彰；十六章之微顯，言鬼神之體微而用著；末章之微顯，言此心之存内而形外。字雖同而意不相蒙有如此者。’
相在爾室止屋漏。
退溪曰：爾，自瞽矇而指武公言也。屋漏，室西北隅日光所漏入處也。古人室之户在東南，隅為人所出入，則西北隅為室之深隱處，言視爾在室中之時，猶當戒懼謹畏，使無愧於屋漏深隱處也。
問：‘人在屋漏，如何對蒼蒼之天？’曰：‘地上皆天，及爾遊行，安往而非天乎？蓋天即理也。苟知理之無物不有，無時不然，則知上帝之不可須臾離也，亦不可須臾忽也。’
問：‘不愧屋漏與暗室不欺何别？’尤庵曰：‘不愧屋漏，是不動而敬，不言而信，當屬戒懼；暗室不欺，是念慮已發而有善無惡，當屬謹獨。’
小注胡雲峯説
健休案，胡氏曰：蓋動則有可睹，此不動而敬，即是戒慎乎其所不睹；言則有可聞，此不言而信，即是恐懼乎其所不聞。此言末章‘不動而敬，不言而信’，上應首章‘戒慎不睹，恐懼不聞’之意，蓋述章句之旨。然詳其語勢，以言動分貼睹聞，則近於牽强；以不動為不可睹，不言為不可聞，亦似以為未發之體，不可見聞。
六引詩
問：‘首節言入德之門也。第二、三節言入德之事也。第四、五節言功效有自然之應。第六節以形容上文“不顯”、“篤恭”之妙。’大山曰：分得次第固好。
篤恭而天下平。
問：‘篤恭，即首章“未發之中”也；天下平，即“天地位，萬物育”也。然首章是放開去者，故言中而又言和。此章是收斂入者，故言中而不言和否？’大山曰：‘篤恭非專就未發言，見於容貌事為者，亦自然中道盛德，周旋中禮，不見有為之迹，亦不害為至德之淵微也。’
問：‘“不顯”、“篤恭”，乃“敬以直内”時也。内直則外自方，然到得方外時，敬已見於形色矣。豈謂之不顯乎？惟其戒慎恐懼於喜怒哀樂未發之時，故此心雖藏在裏面，而自然之應，至於百辟刑，天下平矣。章句曰“其德愈深”，深者，似指藏在裏面者言，恐不指見於容貌事為者言也。胡氏所謂“益致其中未發而敬者”，其不指此耶？’曰：‘胡氏注尋常未曉，蓋此章自謹獨戒懼做工夫，其於未發境界涵養已至，至此則德成道凝，為中庸之極功，蓋舉其德之全體而言其不顯之妙耳。若專歸以未發之中，則其發見而著於用者，不足為無聲無臭之妙，而中庸一篇結殺處，只舉其體而遺其用耳。前章論至誠之道為聖人天道之極致，至此而無以復加。下章“不顯”、“篤恭”，亦贊嘆前章之意耳。然曰經綸大經、立大本、知化育，則非專指未發之謂，而承之以其淵、其天，非聖智達天德者，其孰能知之？則其為不顯淵微之妙，亦可知矣。朱子之意未見有如此，而特疏家言之耳。如舜之恭己正南面而無為而治，亦是“篤恭而天下平”之義。然所謂無為恭己者，亦言不見其有為之迹，非謝事絶物，全無動用之謂也。’
首末章言戒懼。
退溪曰：首章以成德言，故先存後省。末章以進德言，故先省後存。其言之序，當然也。大山曰：‘首章以成德言’一段，未能信及，當更思。○健休案：存疑首末章分始學、成德，而困勉録斥其非是。曰或問謂此章再序成德入德之序，分明與首章一樣，但言之先後不同耳。然則老先生此訓雖與存疑不同，然恐亦未安。
通論篇内言誠。
問：‘“誠之不可揜”，“誠者自成”，“不誠無物”，“誠者天之道，誠之者人之道”，義各不同，何也？’大山曰：‘誠，一也。有以實理而言者，有以實心而言者，有以誠之自然而言，有以誠之着力而言。不可揜者，鬼神之實理也。自成之誠，無物之誠，人物之實心也。天道之誠，聖人之自然無妄也；人道之誠，學者之用力推行也。所指不同，意各迥殊，不可硬把作一例看也。然而“誠者自成”之誠，指物之天然自成底道理，則似當訓以實理，而卻曰“以心言者”，蓋心者是物之所存主處，有是心然後有是物，故卻訓以心耶。’
問：‘誠者既是中庸之樞紐，則十六章以前不少概見。至十六章始露者，何歟？’東巖曰：‘此篇從頭至尾，一字一句，皆以誠為骨子。十六章以前雖未露誠字，而亦不可謂不少概見矣。十六章以後始言誠之意，未有考，然嘗竊以為誠者，實也，實理得之於心為德。是書首明中庸之道，中半以後，始漸漸説誠與德。
總論
大山曰：首章言道之大綱領原於天而備於己，著戒懼謹獨之功，馴致位育之效。其下言中庸，以知仁勇為造道入德之門。‘費隱’章申説道之大間架，以明大無外、小無内，其下又以費隱大小明之。而二十章説‘三知’、‘三行’、‘三近’，以明誠與誠之者之不同。蓋至此則已造道而成德矣。‘誠明’章因天道人道之語而反復推明之至。三十二章則學問之極功，聖人之能事畢矣。故末章復自入德之始推而言之，馴致乎‘不顯’、‘篤恭’，而至於‘無聲無臭’之妙。蓋一篇之中，上半言道而開其修德之方，下半言德而著其凝道之實也。○首言性道之出天，而繼以存養省察之要。復以知仁勇、三達德丁寧反復，以示造道成德之方。‘費隱’一章申言‘道不可離’之意，而結之以‘造端乎夫婦’。其下又以費之大小發明前章，而以道不遠人、素位而行、自卑自邇言之，以寢極乎其大，然亦自其庸行之常而推之耳。‘誠明’以下，乃以天道人道以明學問之極功，聖人之能事，而如致曲、成己、尊德性、道問學，皆是下學進修之工。至卒章舉一篇之要而約言之，然尚絅、闇然、謹獨、存養，皆是立心務實，着己近裏之工。故形容道體之妙，極於‘無聲無臭’，而皆是真切實學，初非架空騖遠之言也。
庸學總論
退溪曰：學者用工莫切於身心，故大學言心；教者論道莫先於性理，故中庸言性。朱子序大學而論性者，大學之正心，實為因性善而復性初故也；序中庸而論心者，中庸之説性，本以發心藴而明心法故也。