【序】
朱子於中庸之序引尚書‘人’‘道’之訓以言之，而後世心學之説蓋始於尚書，拈出‘道心’二字，謂之以是心是道。學道固矣，豈有學心之學哉？若以心為學，則老子之治‘虚其心’也，佛氏之‘即心是佛’也。故朱子於此特言老佛之徒彌近而亂、似是而非之失以開示後人，而與大學序備言雜學之義，尤深切較明，蓋所以戒師心之學也。慈湖、陽明之輩又紛然雜出，則舉天下經儒學士之林盡歸於單傳心印之科矣。朱子曰：‘性是理，心之知覺即所以具此理者。’又曰：‘仁義禮智，性也。’以仁愛、以義惡、以禮讓、以智知者，心也。以此觀之，虞廷授受之際，察危微精一之間者，即執中而已，豈後世所謂心學之指哉？
‘上智不能無人心’，則朱子所謂‘道心為主，人心亦化而為道心’者，豈聖人腔子裹渾然是道心而無一出於形氣者歟？耳之聽，目之視，口之味，鼻之臭，一循乎正，則此所以道心為將，人心為卒者也。雖聖人豈專無人心也？
或有問於近世講學之士者曰：‘允執厥中’之中，在於何處也？答曰：在於人心、道心之中矣。噫，此言之不中，豈待知者而知之也？蓋中者，無處不在之中，故有屋中、廳中之喻。舜之用中，湯之建中是已。若從人心一邊、道心一邊如繩木者然，分其半而謂之中，則左右佩劍，頭出頭没，將何以把捉耶？