【第三十二章】
御製條問曰：‘唯天下至誠’一節，與首章‘致中和’節（節）相似：‘經綸天下之大經’即致和之達道，‘立天下之大本’即致中之大本，‘知天地之化育’即天地位、萬物育之意。然不曰達道而必曰大經，不曰贊化育而必曰知化育，不先言大本而必先言大經，何也？且‘經綸天下之大經’發於用者，而先儒必屬之大德；‘知天地之化育’偏於知者，而先儒必推於至命。其義皆可一一條陳歟？
臣熙洛對曰：首章由造化説聖人，故先大本，後達道，而終位育。此章自聖人説造化，故先大經，後大本，而終化育。蓋達道由體達用，大經由用推體，則不曰達道而曰大經是也。贊化育，至誠之德有補於造化；知化育，至誠之心無間於天地，則不曰贊化而曰知化是也。大本從天命上説來，大經從聖人上説去，不先大本而先大經是也。大經者五品之合，而宜屬大德矣；知化者窮神之謂，而宜推於至命矣。
御製條問曰：章句釋‘大經、大本’之義，而總結曰：‘此皆至誠無妄，自然之功用。’大經固可謂功用，而大本祇是渾然一理，即性之全體而誠之所在也，何可謂誠之功用耶？且朱子嘗有‘經綸是用，立本是體’之語，與章句顯有不合，故明季諸儒求其説而不得，曲為之解。錢吉士用中體用之説，陸稼書為能注脚之論，撈東摸西，輾轉繳繞。而至於仇滄柱之徒，顯誦章句之誤。夫章句何嘗誤哉？特未之思耳。其各慎思而明辨之。
臣熙洛對曰：此所謂功用，直指至誠之心體而兼内外説去，與他體用不同。以經綸對言大本，則大本為體，經綸為用；以經綸大本對言至誠，則至誠為體，經綸大本為用。蓋至誠之心，貫體用，徹内外，五品克敍，一理無妄，經綸之功用也。一性無僞，萬化從出，大本之功用也。這個功用，不以動而有，静而無；不以外而有，内而無。大本之中，萬象森然，而至誠之功用自不可揜，則彼明季諸儒無端起疑，詆毀成書者，其亦不思已矣。