【第三十三章】
詩曰‘衣錦尚褧’止可與入德矣。
按：此章與首章實相表裏。然首章以君子成德者言，以示傳道之標的，故自裏面工夫説向外面，以極於‘聖神功化之極’。此章以初學入德者言，以為修德之切要，故自外面收斂説入裏面，馴致‘篤恭、至德’之域。此其小異。而至於為己務實之立心，則又首章之所不言也；戒懼慎獨之功，實自為己立心而做來者也。故在初學工夫，則此章為尤切矣。蓋中庸工夫在事物上，則學問思辨行為要；在心上，則‘為己謹獨’為切。擇善固執，非‘為己謹獨’而能之乎？故卒章又以‘為己謹獨’特言之，以應首章之旨而結之，所以為一篇之要也。○為己謹獨，是誠也。此乃‘誠之者’人道之事也。
為己之功，益加密矣。注。
按：‘衣錦’詩是言為己之心也，‘内省不疚’是己所獨知處十分戒慎，始言為己之功也。至屋漏無愧，則是己所不睹不聞處益加敬謹，其工夫愈益縝密，無少間斷。此所謂‘為己之功益加密’者。為己之功愈密，則此所謂篤恭，而‘不顯（其）〔惟〕德’者也。
以其自修有謹獨戒懼之本也。注。
按：或有以‘奏假無言，時靡有争’為謹獨之效，‘不顯（其）〔惟〕德，百辟其刑’為戒懼之效，各自分屬，若首章位育之例。然此不必然也。君子為己，而功益加密，則其效有兩節之應。蓋其工夫自‘謹獨’而漸至於屋漏無媿，故其效驗亦自‘不賞而勸’、‘不怒而威’，而漸至於‘天下平’云爾。
詩云：予懷明德止無聲無臭。
按：自‘明德’至‘上天之載’，即贊‘不顯之德’，而非有二德也。此皆未發性本然之德而光明純一者也。首章‘天命’之天字，即此章‘上天’之天字，彼以道之本原言，此以德之‘其天、其淵’者言也，此所謂天德也，此乃誠者天道之事也。○又按：上所言‘可與入德’、‘不顯（維）〔惟〕德’、‘予懷明德’、‘德輶如毛’等德字，即三達德之極功，而未發性之德也。為己務實、戒懼慎獨而造乎‘至德淵微’之域，則是乃‘致中和’之極，而為‘至誠無息’之聖人矣。
子思因前章極致之言止無聲無臭而後已焉。注。
按：學者每觀中庸一部中極致之言，諉之於不可測，而實不知勤苦於馴致之工，則無以造極致之域，而至於無聲無臭之妙矣。中庸工夫，只‘下學上達’而一‘誠’字而已。苟能篤實於‘擇善固執、謹獨戒懼’等工夫，則何患乎不能漸進於誠明之域哉？
插入於費之小大之間，文理似不連續，子知之乎？余曰：尋常疑之而未及透悟矣。又問：‘誠明’章以下散亂無統，莫測其頭緒，子知之乎？余曰：讀到‘誠明’章以後，尤不能領略，願吾子之教之也。聖膺責之曰：如是而可謂讀中庸乎？須多讀精究以待理會，然後更論可也。余曰：地遠，相逢未易。書論又不及面授。子似先覺，何其靳誨如此？聖膺笑曰：我則果有所自得者，豈敢秘諱於子？而義理須自窮究，然後方為實見得，先賢所以引而不發者，此也。以子窮格之工，若少加功，豈有不透之理？余遂慚而止。自後五六年間，頗用力於此書，沈潛反覆，恍然似有得其要領者。然後乃敢劄録如是。而聖膺已奄忽於己酉歲，雖欲更叩，而九原難作。聞其所著有庸學通下[1]云，庶可考平日之見識。而自惟年迫遠，莫得見，追念悼傷之懷如何哉？噫！聖膺以南服豪傑之才，有精詣獨得之見，其直窮透理之工，非唯中庸一書而已。又能推己自得，欲人透悟，警飭策勵，勉其自透，至使愚魯亦有所奮發而覺悟焉。今世此人何處得來哉？此段第一行起頭，當有缺字。