【第二十五章】
誠者自成也，而道自道也。
按：此兩句，讀書不得，摸捉多有疑難。然子思初説此兩句，卻為下文起端，此不須别生意旨，當照下文而解之。下所謂‘誠者物之終始’，此‘誠’字指實理而言；‘不誠無物，誠之為貴’，此‘誠’字指實心而言。故此文‘誠’字當含兩意看，以實理言，則萬物之所以自然成就者，誠也；在人則人之所當行者，即誠之道也。以實心言，則‘人之心能無不實，乃〔為〕有以自成，而道之在我者，亦〔無不〕行矣，誠則本而道則用也。是以此文章句曰：‘言誠者，物之所以自成，而道者人之所當自行也。’此以實理言。又曰：‘誠以心言，本也；道以理言，用也。’此以實心言也。抑又論之，物之所以自成者，即下文‘物之終始’之物字也。‘以心言，本；以理言，用’一段，因下文‘不誠無物，誠之為貴’兩句來也。下文章句解‘不誠無物’曰：‘人之心一有不實，雖有所為，亦如無有。’又曰：‘人之心能無不實，乃〔為〕有以自成，而道之在我者亦無不行矣。’此即以‘不誠無物，誠之為貴’兩‘誠’字做心看者，儘分明矣。
天下之物，皆實理之所為。止亦如無有。注。
按：自‘天下之物，皆實理之所為’，是釋‘誠’字；‘必得是理，然後有是物’，釋‘始’字；‘所得之理既盡，則是物亦盡而無有’，釋‘終’字；‘人之心一有不實，則雖有所為亦如無有’，是釋‘不誠無物’。
成己，仁也；成物，知也。止合内外之道也。
按：‘合内外之道’，自有知行之别，何者？朱子曰：‘“物我一理，纔明彼即曉此”，此合内外之道也。’蓋物我一理，故纔知物理之當然，則即曉我之所處，此所謂合内外之道，以知言也。今曰：‘成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。’此言仁與知皆吾之固有而無内外之殊，纔得於己則可行於彼，而以時措之，皆得其宜也。此所謂合内外之道，以行而言也。○又按：此章重在‘誠之為貴’一句，而章下注曰‘人道也’，此即自明而誠，皆屬之人道也。此應上第八章顔淵之仁，‘道之所以明也’。且誠者，天道，當先仁而後智，故先言‘能盡其性’，而後言‘至誠、前知’，成德者之序也；誠之者，人道，當先知而後仁，故先言‘致曲’，而後言‘誠之為貴’，入德者之序也。