【第二十章】
為政在人止修道以仁。
按：首章言‘道不可離之意’，而其下十章以知仁勇入道之門略言之，十二章又言費隱，‘申明道不可離之意’。其下七章又發明費與隱而詳説之。此章又以‘達道、九經、達德’，通融而反覆言之，申明知仁勇之工夫，與‘成德、包費隱、兼大小’而言之，無復餘藴。於此益可見‘支分節解，脈絡貫通’之義，及‘詳略相因，巨細畢舉’之意，無章不然，而尤備於此章之中矣。○又按：費之大小，既就身上言日用常行之道，以及於素位、齊家，又及於得位、制禮之事。而此章又自‘為政’推本之‘修身、修道’，而以知仁勇詳言之，或敍達道而反之於達德，或言九經而反之於誠身明善。又自‘誠者，天道’，而本之於‘擇善、固執、下學’之工。蓋由淺而反深，自末而推本，反覆轉密，其丁寧垂教之意至深切矣。
仁者人也止禮所生也。
按：此承‘修道以仁’而備言仁義禮，至下文通論仁義禮智者，非但特為下文知仁勇之張本也，亦所以明達道之所自出也。‘修道’之道字，為下‘達道’之張本，‘仁’字即下‘知仁勇’之張本。
天下之達道五止所以行之者一也。
按：‘達道’之道即承上‘修道’之道字説來。而人或疑達道文義之無來歷，恐不然。五倫分屬於仁義禮智信甚分明，而人或以‘夫婦有别’屬之於智。然‘有别’，即各夫其夫，各婦其婦，不相混雜，似是發於禮之性也。與智‘别是非’之别似不同，未知如何？‘所以行之者一’，此‘一’字即誠也。或以‘純一’之‘一’看，或以‘一以貫之’之‘一’看，下説似是。○又按：此篇分四節，而‘費隱’一節申明達道之體用，及達德之始終，及達道達德之實體，以詳論上‘中庸’一節之所言，復為下‘天道人道’一節之張本。此一節，即詞家所謂一篇之鋪敍，而此章又為此一節之鋪敍，此大文又為此章之鋪敍也。費之大小及鬼神之為德，即達道之體用；擇善固執與天道人道，即達道之始終；而誠，又道與德之實體。然‘鬼神’章‘誠’字以實理言，九經章‘誠’字以實心言，而實心即體得此實理者也。此節之費隱及達德之詳説者，即再講率性道及知仁勇之義。而‘天道人道’一節，又是此章之衍義也。‘血脈貫通，首尾相應’之義，於此可見矣。
好學近乎知止知恥近乎勇。
按：章句曰‘此未及乎達德而求以入德之事’，此即下學而上達天德之事也，即下‘擇善固執’之工，學、問、思、辨、行，即其目也。
凡事豫則立。
按：‘豫’字中無‘誠’字意思，而章句以‘先立乎誠’言之，蓋承上文‘所以行之者一’而言也。
蓋包費隱，兼大小，以終十二章之意。注。
按：十六章兼費隱之意，實而包大小於其中。此章兼大小之意，實而包費隱於其中。包者，雖不專主而言，而實包其意云也。此章既主大小而言，則當先言兼大小，次言包費隱，而小大亦費中之小大，故先言費隱也。
誠者，實此篇之樞紐也。注。
按：樞紐者，居中而主宰四方者也。以達道而言，則推其本至於‘天命、率性’，極其廣至於‘大無外、小無内’，而莫非一個‘誠’為之主宰也；以達德而言，則自誠身、明善、學問、思辨、篤行之工，至於天道至誠之域，而莫非一個‘誠’為之主宰也。此所謂樞紐也。然‘鬼神’章之‘誠’，是説道之實體以明實德之根本；此章之‘誠’，是説心之實德，以明實理之體得也。故兩章‘誠’字有在天、在心之别矣。此篇‘誠’字當言之於首章‘道不可離’之訓，及‘中庸’一節‘知仁勇’之中。而言之於‘費隱’一節者，所以申明費之大小，至廣之中有至隱而不可揜者，然後始言‘誠’為之實體，又申明知仁勇之工夫及成德，然後始言‘誠’為之實心。此即一節詳於一節，一節密於一節，而亦所以明‘誠’為樞紐於一篇之中者也。