【中庸總論】
通考史氏伯璿曰：中庸之與達德、費隱，非有二。智所以知此中庸，仁所以行此中庸，勇所以强此中庸者也。費即中庸之用，隱即中庸之體也。中庸即智所知，仁所行，勇所强；體之隱，用之費，不偏不倚，無過不及而平常者也。中庸之與天道人道亦豈有二哉？天道特自然盡此中庸，人道特用力求盡此中庸者也。達德、費隱之與天道、人道，非有二也。天道之於達德，性焉、安焉者也。故其於費隱之體用，自然與之一也。人道之於達德，復焉、執焉者也，故其於費隱之體用，始猶與之為二，終乃與之為一矣。又細分之，則三達德與費隱亦豈有二乎哉？三達德之具於性者，體也，非即體之隱者乎？三達德之見於事者，用也，非即用之費者乎？如此，則中庸一書首尾貫通，義理明白。
又曰：‘中庸除首末二章始之終之外，中間分三大節。前十章是一節，〔言中庸〕；〔次九章是一節〕，言費隱。〔愚嘗〕合而觀之，是自三達德説入費隱上去，其實皆所以明中庸之義〔也〕。後十二章是一節，皆言天道人道。〔愚嘗〕析而辨之，亦是自三達德説入費隱〔上去〕，〔其實亦所以明中庸之義也〕。〔三達德與費隠〕，前則析為二節而詳言之，後則合為一節而總言之，是後一節之中卻該前二節所言之意也。前二節則主於立本，用功以立其本。故但言三達德與費隱，以發明中庸。後一節則主於致用，成功而致其用。故分别天道人道以發明中庸。
又曰：知仁勇是德，費隱是道，其理雖無二致，然德則存於夫人之心，道則散在天下之事。德是人所能知能行之器具，道是人所當知當行之材料。’‘所以前後皆自知仁勇説入費隱上去者，蓋必有能知能行之器具，然後可以施之於當知當行之材料也。’
又曰：三達德與費隱是道理之名目，天道人道是聖賢之等級。前欲指道理之名目以示人，故不容不分達德與費隱為二節而詳言之。後欲明聖賢之等級以示人，故不容不致意於天道人道之分别。若達德費隱之旨，則已於前二節詳之，（後一節）〔此〕但申言其理以顯天道人道之同異處爾。
又曰：中間三大節，前二節主於（定）〔立〕本，後一節主於致用。大抵中庸一書，專為開來學而設，故於學者立本致用之意為詳。其説聖人事與至誠之功用，亦不過皆為學者立本致用之準的。而唯前二大節主於立本，故於入德之工夫為詳，而於聖人之事為略。其發明中庸所以致詳於三達德、費隱之義者，蓋以學者立本之要，非三達德無以為入道之門，非費隱無以見‘道不可離之意’也。惟後一（大）節主於致用，故於成德之效驗為詳，而下學之事為略。其發明中庸所以反覆乎天道人道之同異者，蓋以聖人之功用、學者之致用有難易淺深之不同也。（間）前二節中雖有聖人之事，亦是為學者之法不過主於立本，皆以人道言之，故但當以先知後仁為序也。後一節則分天道人道而言，其説天道處則是自誠而明，固當以先仁後知為序。其説人道處，則依舊是學者事，雖則主於致用，既是自明而誠，由教而入，只當以先知後仁為序耳。饒氏乃謂‘“自誠明”章後皆以先仁後知為序’，其亦誤矣。惟二十章介在立本、致用之間，故其説最為（明）〔詳〕備。
又曰：第四節皆反覆發明天道人道之旨，〔卻〕包前第二達德。、第三費隱。二大節之意於其中，亦〔是〕自三達德説入費隱上去（也）。通三節之意推之，則前後皆是自達德説入費隱上去，但前二節十九章主於用工而言，所謂知大舜。仁顔子。勇子路。是達德，所謂費隱是達道，其相承之次，是以達德而行達道，學者事也。（後）〔此〕一節十二章主於成功而言，所謂仁盡性。知前知。勇無息。是至德，所謂費隱是至道，其相承之次，是以至德而凝至道，聖人事也。合而言之，則達德，衆人之所同具；至德，聖人之所獨全。達道，舉其通行者言；至道，要其極致者言。具此達德，則皆能行此達道〔矣〕。行達道而有得〔焉〕，而後有以全此至德而凝至道〔矣〕。誰謂聖本生知，非學可至乎？若又以‘至聖’、‘至誠’兩章貫全篇之旨言之，則至聖之德即‘達德、至德’之德。但諸論達德、至〔德〕處，皆分知仁勇而各言之，則知行猶二也。此則會衆德於一章而總言之，故中庸論德必至於此章而後為聖之至也。至誠之道即‘達道、至道’之道，但達道猶有待乎人之行，至道猶有待乎人之凝，則體用猶二也。此則道之已行已凝於人者，故中庸論道必至於此章而後為誠之至〔也〕。德為聖之至，則知行兩盡，而德外無道矣；道為誠之至，則體用兼全，而道外無德矣。德外無道，道外無德，此其所以相為表裏也〔歟〕！此中庸一書首尾相應之大略〔也〕。[1]
又曰：中庸極功只到三十二章，其下一章又是小中庸。
或問:何以言誠為此篇之樞紐？曰：誠者，實而已矣。天命云者，實理之原也。性，其在物之實體；道，其當然之實用；而教也者，又因其體用之實而品節之也。不可離者，此理之實也。隱之見，微之顯，實（理）之存亡而不可揜者也。戒謹恐懼，而謹其獨焉，所以實乎此理之實也。中和云者，所以狀此實理之體用也。天地位、萬物育，則所以極此實理之功效也。中庸云者，實理之適可而平常者也。過與不及，不見實理而妄行者也。費而隱者，言實理之用廣〔而〕體微也。鳶飛魚躍，流動充滿，夫豈無實而有是哉？‘道不遠人’以下至於大舜、文、武、周公之事，孔子之言，皆實理應用之當然。〔而〕鬼神不可揜，則又其發見之所以然也。聖人於此因以其無一毫之不實而至於如此之盛，其示人也，亦欲其必以其實而無一毫之僞也。蓋自然而實者，天也；必期於實者，人而天也。‘誠明’以下累章之意，皆所以反覆乎此，而語其所以至於正‘大經’而立‘大本’。參天地而贊化育，則〔亦〕有真實无妄之極功也。卒章‘尚絅’之云，又本其務實之初心而言也。内省〔者〕謹獨克己之功，不愧屋漏者戒謹恐懼而無己可克之事，皆所以實乎此之序也。時靡有争，變也；百辟刑之，化也；無聲無臭，又極乎天命之性、實理之原而言也。蓋此篇大旨專以發明實理之本然，欲人之實此理而无妄，故其言雖多，而其樞紐不越乎誠之一言也[2]。
輯略，問：‘中庸只論誠，而論語曾不言及誠，何也？’楊氏曰：‘論語之教人，凡言恭敬忠信所以求仁而進德之事，莫非誠也。論語示人以入之之方，中庸言其至也。蓋中庸子思傳道之書，不正言其至則道不明。孔子所罕言，孟子常言之，亦猶是矣。’
按：大全答伯恭書有庸學詳説一書，似是或問草本。