【第三十章】
【一 節】
堯舜言道而不言法者，法非時王之制，而又無可徵也。文武言法而不言道者，道是堯舜之道，而先已言之也。
堯舜之道，文武之法，亦不外乎‘律天時’、‘襲水土’。而如是歷言者，明夫子之道貫乎古今天地也。
章句總結四句之義曰‘皆兼内外，該本末’也。章句與或問一意，而‘祖述、憲章’，人所易見也；‘上律、下襲’，人所難見也。故或問舉其難見者以包易見者也。
内外本末，當以各義看，行於身者為内，措諸物者為外。猶孟子所言‘行與事’，而行與事各有本末，大而精者為本，小而粗者為末。故或問言夫子已行之迹以明其義，而以書與行對言之，内外之義可見矣。以‘不時不食’等節對‘仕止久速’而言之，以‘居魯縫掖’等節對‘用舍行藏’而言之，本末之意可見矣。又統而言之，而以行與事為本末，則内為本，而外為末，此亦一義而可以兼看也。
【三 節】
‘小德、大德’之名，由於‘並育不害、並行不悖’，而下二章亦以‘川流、敦化’言‘小德、大德’，則‘敦化’底是‘大德’，‘川流’底是‘小德’，而非‘敦化、川流’外，别有‘大德、小德’之可名者。蓋以聖人之德，譬於天地之道，而以其全體盛大謂之‘大德’，以其萬殊分明謂之‘小德’，是皆‘至誠無妄，自然之功用’。以黄氏以‘大德’即謂之天命之性，又謂之心之本體，不但有失於大德之義，其亦不明於心性之分矣。
此一大支言天道、人道，而質之以夫子事，如上二大支言中庸、費隱，而質之以夫子之言，皆所以實其立言之意也。
此章又稱仲尼者，以上繼堯舜文武而言也。且始引其言而稱仲尼，終言其事而稱仲尼，始終皆稱仲尼，可見其立言之妙也。