【第二章】
【一 節】
章句程子曰‘中者天下之正道’，道，謂‘當行之路’也，唯君子為能體此道。而‘不偏不倚’，未發時所當然也；無過不及，已發時所當然也，故曰‘天命所當然也’。天理本自至善，而在人心則因其氣稟之不齊，或不能全其體用也。‘不偏不倚，無過不及’，則體用得其全矣。動静必如是，即其所當然，而君子知其在我，故體之而無失也。
不曰‘天理’，而曰‘天命’者，不但上接‘理’字而變文也。性是天命，而性外無道，道外無性，則道亦天之所命也。
【二 節】
未發前存養，已發後省察，無非隨時處中之道，則時中之兼動静，亦如率性之道也。
上文‘君子中庸’之中，章句以‘不偏不倚，無過不及’釋之，而其下曰‘唯君子為能體之’，則‘不偏不倚’，静時當體者也；‘無過不及’，動時當體者也。此節言‘君子中庸’之義曰‘時中’，而章句曰‘能戒謹不睹，恐懼不聞，而無時不中’，則睹聞時戒懼，動時之處中也；不睹聞時戒懼，静時之處中也。時中之兼動静，可見於此也。然中庸之中、時中之中，皆本於‘允執厥中’，故其説多在‘無過不及’上，此文不可不知也。
【章下注】
上章主於性情而言中和，此章主於德行而言中庸。游氏説雖未盡，而亦知此意，故曰‘是也’。然此章承上章中和而言，君子之‘能體’，則中庸之中，實兼性情之德，故又言‘兼中和之義’，以補游氏未盡之説也。蓋‘不偏不倚，無過不及’是‘平常之理’，言德行則平常之義在德行，言性情則平常之義在性情，此所以言庸於兼中和之中，而不但以德行言之也。