15_224序文

【序文】

‘允執厥中’之中，是‘無過不及’之中。故舜之三言在於心之發後也。‘知覺’兼體用，寂感同‘虚靈’。勿齋程氏、新安陳氏皆以‘虚靈’為心之體，‘知覺’為心之用。然則寂時心無知覺，感時心不虚靈乎？以知覺本體而言，則知亦知其所以然也，覺亦覺其所當然也。此與孟子以地位而言‘先知、先覺’之義不同，而格庵趙氏以識其所當然、悟其所以然分屬於知覺，恐未然。如‘知天命’之知，豈謂但知其所當然？如‘覺後知’之覺，豈謂使覺其所以然耶？
人心亦有當然之理，聽命於道心則不失其正也。而雲峯胡氏以為飲食男女之得其正，道心也。然則聖人無人心乎？人心、道心以生於形氣、原於性命，有定名界分。人心之得其正，自是人心之正，而不可混稱以道心也。
或曰：‘道心有過不及乎？’曰：‘井有人焉，見者莫不有惻隱之心。而從之則過也，不逝則不及也，然其惻隱之心則從仁上發者也。’曰：‘道心有過不及，則人心何所聽命乎？’曰：‘不能從事於精一之功，則道心亦為氣稟所拘。’或有過不及，而其本則原於性命之正，可為一身之主，故先言本心不離以起人心、聽命。‘本’字當著眼看也。飢欲食，寒欲衣，是人心也；飢則當食，寒則當衣，是天理也；當食而不食，當衣而不衣，是賢者之過也；不當食而食，不當衣而衣，是不肖者之不及也。蓋過謂過乎天理，不及謂不及乎天理。而有為一器飯、二器飯之説者，以多食為人心之過，誤矣。
此篇乃孔門傳授心法。故首章先言‘中和’，以明性情之德。而名篇以‘中庸’者，中庸比中和，性情、德行無所不該，可以盡一篇大旨也。