【第三十章】
注曰：兼内外、該本末。
小注北溪、潛室、雲峯説云云。
南塘曰：‘内’以存於心者言，‘外’以見於行者言，‘本’言其大而精者，‘末’言其小而粗者，四字各是一義。諸儒之説是以内為本，外為末，約四字為兩個，非無此理，恐非此章句之旨也。
愚按：北溪以行與事分内外，而謂行為内，謂事為外；南塘以心與行分内外，而本末則又别釋。鄙意兩説恐皆未免一得而一失。南塘之以存於心者為内，以見於行者為外者，果得之。而北溪之以仕止久速、用舍行藏之見於行者為内者，恐失之矣。蓋仕止久速、用舍行藏之道，其體之存於心者為内而為本，其用之見於行者為外而為末。北溪之以行為内、以事為外者，恐未免大差。而南塘不此之辨，反以内為本、外為末者為非，恐未可知也。北山録。
南塘曰：‘問政’章前三章引大舜、文、武、周公，極言聖人治道之大，而復以夫子之言終之；此前‘盡性’、‘前知’、‘至誠’章，極言聖人天道之至，而又以夫子之德終之。蓋聖人之德未有盛於夫子者，故到底引夫子以明中庸之極功。夫子之言政，述文武之政。此章之贊夫子，又稱其‘祖述堯舜，憲章文武’，此又可見其夫子述之之功有倍於作者，而所以能集群聖之大成也。