【二十章】
此章乃子思子删節家語之文，而中間多有隨公所問而更端者，覽者先以家語本文參驗而讀之，則無窒礙不通之患矣。‘文武之政’以下至‘蒲盧也’二節，言為政之在於得人也。第四節言取人之則，第五節、第六節言修身之道，七節歷敍五達道，八節言知仁勇之所以知行乎達道，至此而為政、修身之道備矣。哀公未達，復云‘不足以成之’，故九節言‘未及乎達德’，而求以入德之事，使哀公有所幾及，胡氏所謂‘誘人之進’也。然既是入德之事，則自可漸至於達德，而舉而措之，而為平治之本矣。故第十節云云，即第四節‘為政在人，取人以身’之意也。但第四節逆推為政之本，而歸於修身；此節則順推修身之效，而至於平治，蓋因前節之意而約言之者也。及其哀公之又未達，而更以‘政其盡此’為問，則不得不詳陳而備言之。故十一節歷敍九經之目，然‘修身、尊賢、親親’，前節之所已言者，而‘敬大臣、體羣臣’從‘尊賢’來，‘子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯’推‘親親’來，其實比前節所言無加焉。十二節言九經之效，十三節言九經之事，十四節以誠結之。而十五節繼言豫定於誠，十六節又推言‘豫定’之意，十七節復以‘誠者、誠之者’分天道人道，而誠字之意備矣。於是承上文‘誠之者’而言其目，十八節以下是也，而末節則言其效，次序誠井井矣。