【第二十六章】
故至誠無息。
問：‘楊氏曰“無息者，誠之體；不息，所以體誠也”，非也。無妄者，誠之體；不息者，誠之所（為）〔用〕[1]也。’朱子曰：‘得之。’答萬正淳書。〇史氏伯璿曰：‘此十二章，除“誠明”章統説起外，自“盡性”以下五章，〔此〕是申言三達德，以發明天道人道之義〔也〕；自“大哉聖人之道”以下六章，〔此〕是申言費隱，以發明天道人道之義也。〔其以〕前五章申言三達德，以發明天道人道之説，〔此〕則雙峯之所〔已〕言。’‘以後六章為申言費隱，以發明天道人道之義，何以知（之）〔其然耶〕？’‘章句以發育峻極為極於至大而無外，以三千三百為入於至小而無間，以存心為極乎道體之大，以致知為盡乎道體之細，所謂大小非即費之大小乎？下二章皆承此章（而）言。’‘“仲尼祖述”章發出“小德川流，大德敦化”之（言）〔意〕，小德大德非隱乎？川流敦化則費矣。〔其〕下二章又承此章而言（也）。’‘前五章言天道人道，以一章間一章為序者，因三達德而分也；後六章言天道人道，以三章間三章為序者，因費隱大小而分也。’‘（又）中庸除首末二章始之終之外，中間分三大節：前十章是一節，言中庸；次九章是一節，言費隱’，‘是自三達德説入費隱上去，〔其实〕皆所以明中庸之義也；後十二章是一節，〔皆〕言天道人道’，‘亦是自三達德説入費隱’。‘前則析為二節而詳言之，後則合為一節而統言之。’[2]
徵則悠遠止博厚則高明。
朱子曰：此是聖人之至誠，天下久則見其如此，非是聖人如此節次。雖堯舜之德，亦久方著於天下。語類。
聖人與天地同用。注。
蔡虚齋曰：‘此言聖人與天地同用’，非至此始與天地同用〔也〕；‘此言聖人與天地同體’，亦非至此始與天地同體也。看言字，其實博厚便載物，載物便配地，豈略有先後耶？
博厚配地止悠久無疆。
李都梁曰：以博厚、高明、悠久對物而言，則覆載成是至誠之博厚、高明、悠久為之，故曰體，非在内之本體也。若本體，只在‘至誠無息’上，故此處配地、配天、無疆，脱不得上句之功用。
不見而章，以配地〔而〕言。注。
蔡虚齋曰：此（一）[3]節意，正如‘肫肫其仁’一段，只是申贊配天、配地[4]、無疆，皆出於自然，非推原配天、配地之所以然也。