【第十六章】
子曰鬼神止盛矣乎！
朱子曰：鬼神，通天地間一氣而言；魂魄，主於人身而言。方氣之伸，精魄固具，然神為主；及氣之屈，魂氣雖存，然鬼為主。氣盡則魄降，而純於鬼矣，故人死曰鬼。答梁文叔書。〇鬼幽，神顯。答汪長孺書。〇天神、地祇、人鬼，只是一理，亦只是一氣。中庸所云未嘗分别，人鬼不在内也。答王子合書。〇（問）〔曰〕[1]:‘論君子之道，則即人之所行言之，故但及其費，而隱自存；論鬼神之道，則本人之所不見不聞而言，故先及其隱，而後及於費。’曰：‘鬼神之道，便是君子之道，非有二也。’語類，下同。〇問：‘鬼神之德，如何？’曰：‘此言鬼神實然之理，猶言人之德。不可道人自為一物，其德自為德。’〇侯氏解‘鬼神之為德’，謂‘鬼神為形而下者，鬼神之德為形而上’者。且如‘中庸之為德’，不成説中庸為形而下者，中庸之德為形而上者。〇雙峯饒氏曰：‘鬼神之為德’與‘中庸之為德’，語意一般。所謂德，指鬼神而言也。〇先曾祖考答人書曰：鬼神是氣也。程張朱三夫子之説，皆主氣言，而理亦未嘗不在其中。恐不可謂或遺理一邊，或遺氣一邊也。
以二氣言止其實一物而已。注。
程子曰：‘氣外無神，神外無氣。或者謂清者神，則濁者非神乎？’又曰：‘神氣相極，周而無餘，謂氣外有神，〔神外有氣〕[2]，是兩之也。’〇朱子曰：‘氣之方來皆屬陽，是神；氣之反皆屬陰，是鬼。日自午以前是神，午以後是鬼；月自初三以後是神，十六以後是鬼。’問：‘日月對言之，日是神，月是鬼否？’曰：‘亦是。草木方發生來是神，凋殘衰落是鬼；人自少至壯是神，衰老是鬼；鼻息呼是神，吸是鬼。’‘天地造化，皆是鬼神，古人所以祭風伯雨師。’問：‘風雷鼓動是神，收斂處是鬼否？’曰：‘是。’語類。
體物而不可遺。
朱子曰：前輩引用此句，或有脱了可字者，乃似鬼神有不遺物之意，非物自不可得而遺也。答吴晦叔書。〇體物之意，‘本是鬼神之德為此萬物之體，非是先有是物，而鬼神之德又從而體之也’。答吕子約書，下同。〇鬼神只是氣之屈伸，其德則天命之實理，所謂誠也。天下豈有一物不以此為體而後有物者耶？以此推之，則‘體物而不可遺’者見矣。〇問，‘體物’，注云‘“是其為物之體。”不知此體字，是體用之體，還是體質之體’？答：‘鬼神者，氣之往來也。須有此氣，方有此物，是為物之體也。’答徐居甫書。〇問：‘“體物而不可遺”，是有此物便有鬼神，凡天下萬物萬事皆不能外夫鬼神否？’曰：‘不是有此物時便有此鬼神，説倒了。乃是有這鬼神了方有此物，及至有此物了，又不能違夫鬼神也。將鬼神做主，將物做賓，方看得出。’語類。
使天下之人止如在其左右。
朱子曰：祭統所説‘如有見聞’，論語所説‘祭神如在’，皆是主於祭者而言；此章言‘使天下之人齊明盛服，以承祭祀’，是主於鬼神而言，自有賓主。如何卻如此看？又來諭言‘如其神之在焉，非真有在者也’，此言尤害理。若如此説，則是僞而已矣，又豈所謂‘誠之不可揜’者乎？答歐陽希遜書。〇鬼神，便是精神魂魄。程子所謂‘天地之功用，造化之迹’，張子所謂‘二氣之良能’，皆非性之謂也。故祭祀之禮，以類而感，以類而應。若性，則又豈有類之可言耶？然氣之已散者，既化而無有矣；其根於理而日生者，則固浩然而無窮也。故上蔡謂‘我之精神，即祖考之精神’，蓋謂此也。然聖人之制祭祀也，設主、立尸、焫蕭、灌鬯，或求之陰，或求之陽，無所不用其極，而猶止曰‘庶或享之’而已。其至誠惻怛、精微恍惚之意，蓋有聖人所不欲言者，非可以世俗麤淺知見執一而求也。豈曰一受其成形，則此性遂為吾有，雖死而猶不滅，截然自為一物，藏乎寂然一體之中，以俟夫子孫之求而時出以饗之耶？必如此説，則其界限之廣狹、安頓之處所，必有可指言者。且自開闢以來，積至于今，其重並積疊，計已無地之可容矣，是又安有此理耶？答廖子晦書。〇問：‘鬼神“體物而不可遺”，只是就陰陽上説，末後又卻以祭祀言之，是如何？’曰：‘此是就其親切著見者言之也。若不如此説，則人必將風雷山澤做一般鬼神看，將廟中祭享者又做一般鬼神看。故即其親切著見者言之，欲人會之為一也。’語類，下同。〇問：‘萬物皆有鬼神，何故只於祭祀言之？’曰：‘以人具是理，故於人言。’〇問：‘在天地為鬼神，在人為魂魄否？’曰：‘死則謂之魂魄，生則謂之精氣，天地公共底謂之鬼神。’〇先曾祖考曰：‘使天下’之使，非鬼神能使人如此也。然人必齊明盛服，敬畏奉承而不能已者，蓋必有能使人自然如此者，則鬼神之德之盛處也。〇此章與上‘費隱’章規模略同。‘費隱’章上下説道之費，而中間引鳶飛魚躍，人所易見之費以明之；此章上下説鬼神，而中間特舉洋洋如在，人所易知之鬼神以明之。
孔子曰：其氣止神之著也。注。
朱子曰：昭明是人死時一段光景，焄蒿是氣升騰，悽愴是使人慘傷之意。語類‘小戴禮’門。〇何文定曰：陰陽乍離之際，有此聲〔臭〕氣。此是祭義〔所言〕正意。若中庸章句〔所引〕，乃是借來形容〔祭祀來格，洋洋如在之氣象〕，〔此是〕感召（已散）復伸之氣，與祭義自不同。[3]〇沙溪曰：景任曰，‘鄭注謂“上言衆生，此言百物，明其與人同也，不如人貴耳”，此説明白。’愚更察朱子‘昭明是人死時一段光景’之言，則專指人死之氣也。
詩曰神之格思止矧可射思！
朱子曰：言鬼神，自有迹者而言之；言神，只言其妙而不可測識。語類。〇勉齋黄氏曰：合而言之，言鬼神則神在其中矣。析而言之，則鬼神者，其粗迹；神者，其妙用也。伊川言‘鬼神者，造化之迹’，此以功用言也；横渠言‘鬼神，二氣之良能’，此合妙用而言也。〇退溪曰：指其發見昭著，則洋洋如在；指其靈妙不測，則‘不可度思’。
夫微之顯止如此夫。
朱子曰：‘誠是實然之理，鬼神亦只是實理。若無這理，則便無鬼神，無萬物，都無所該載了。“鬼神之為德”者，誠也。德只是就鬼神言，其情状皆是實理而已。侯氏以德别為一物，便不是。’問：‘章句謂“性情功效”，何也？’曰：‘此與“情状”字只一般。’語類，下同。〇問[4]:‘竊疑謂鬼神為陰陽屈伸，則是形而下者；若中庸之言，則是形而上者矣。’曰：‘今且只就形而下者説來，但只是他皆是實理處發見。故未有此氣，便有此理；既有此理，必有此氣。’〇玄石曰：鬼神之德，即鬼神實然之理。朱子所謂‘須是於良能功用上認取其德’者，可謂一言而蔽之。故章句只曰‘陰陽合散，無非實者’，而不别出理字，其旨微矣。〇先曾祖考曰：二氣之所以屈、所以伸者雖微而難見，然屈則實屈，而其屈甚顯；伸則實伸，而其伸甚顯。一屈一伸，真實如此，而昭著難掩也。誠即實也，言鬼神之屈伸實有而非虚也。