【第十二章】
君子之道費而隱。
程子曰：費，日用處。〇朱子曰：‘“費而隱”一節，正是叩其兩端處’，‘熟味上下文意，及鳶飛魚躍、上下察之意，即見得顯微巨細，渾是此理’。答林擇之書。〇‘君子之道費而隱’，和亦有費有隱，不當以中為隱，以和為費。語類，下同。〇‘費，道之用也；隱，道之體也。用則理之見於日用，無不可見也；體則理之隱於其内’，‘固有非視聽之所及者’。〇費有極意、至意。〇問：‘中庸散於萬事，即所謂費；惟誠之一字足以貫之，即所謂隱。’曰：‘不是如此。費中有隱，隱中有費，凡事皆然，非是指誠而言。’〇栗谷曰：‘理之散在事物，其所當然者，在父慈，在子孝，在君義，在臣忠之類，所謂費也，用也。其所以然者，則至隱存焉，是其體也。’玄石曰：‘道者，事物之當然之理。當然謂之費，所以然謂之隱。雖曰自分體用，而渾然不見其異。’〇先曾祖考曰：費與隱皆形而上者。而從無所不在處説則謂之費，從視聽所不及處説則謂之隱也。
夫婦之愚止莫能載焉。
問：‘聖人亦何有不能不知也？’程子曰：‘天下之理，聖人豈有不盡者？蓋於事有所不徧知、不徧能也。至纖悉委曲處，如農圃百工之事，孔子亦豈能知哉？’〇問：‘“天地之大也，人猶有所憾”，恐非謂天能生覆，而不能形載；地能形載，而不能生覆。恐只在於陰陽寒暑之或乖其常，吉凶災祥之或失其宜，品類之枯敗夭折而不得遂其理。此雖天地，不能無憾於此也。’朱子曰：‘既是不可，必望其全，便是有未足處。’答徐居甫書。〇至者，非極至之至。蓋道無不包，若盡論之，聖人豈能纖悉盡知？伊川説是。語類。〇林次厓曰：夫婦之愚可與知能，舉此道之至小者言也。所知能何事？家人日用之常，如耒耟井臼亦是也。
詩云鳶飛止上下察也。
程子曰：‘鳶飛戾天’，向上更有天在；‘魚躍于淵’，向下更有地在。〇此一段，子思吃緊為人處，與‘必有事焉而勿正〔心〕’之意同，活潑潑地。會得時活潑潑地，會不得時只是弄精神。〇上蔡謝氏曰：‘“鳶飛戾天，魚躍于淵”，非是極其上下而言，蓋真個見得如此。此正是子思吃緊道與人處，若從此解悟，便可入堯舜氣象。’又曰：‘“鳶飛戾天，魚躍于淵”，無些私意。上下察，以明道體無所不在，非指鳶魚而言也。’‘知勿忘勿助長則知此，知此則知夫子與點之意。’〇朱子曰：‘近日因事方有少省發處，如鳶飛魚躍，明道以為與“必有事焉勿正”之意同者，今乃曉然無疑。日用之間，觀此流行之體，初無間斷處，有下工夫處。’‘此與守書册、泥言語，全無交涉。幸於日用間察之，知此則知仁矣。’答何叔京書。〇‘言其上下察也’，其者，指道體而言；察者，昭著之義。言道體之流行發見，昭著如此也。答王子合書。〇鳶飛魚躍，上文説天地萬物處皆是。‘洋洋乎！發育萬物，峻極于天’也，道體無所不在也。又有無窮意思，又有道理平放在彼意思。語類。〇吕晩村曰：上説費在廣大無盡處，令人茫洋自失。此又就其變動流露處提出，示人當下，色色可會，所謂‘吃緊為人，活潑潑地’也。上面包羅全體，是横説；此在交接當機，是豎説。〇先曾祖考曰：鳶魚，子思偶引詩指此二物而言。凡在天地間昭著可見之物，何者不然？
活潑潑地。注。
玄石曰：活字之義，不可但以流通快活目之。蓋活者，‘生活’之活，如所謂源頭活水是也。潑潑者，流動無礙之貌，亦從活字説下來。
君子之道止察乎天地。
問：‘“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。”蓋夫婦則情意密而易於陷溺，不於此致慎，則私欲行於玩狎之地，自欺於人所不知之境。人倫大法雖講於師友之前，亦未保其不壞於幽隱之處。儻知造端之重，隱微之際恐懼戒慎，則是工夫從裏面做出，以之事父兄，處朋友，皆易為力而有功矣。’朱子曰：‘本只是説至近處，似此推説亦好。’答徐居甫書。〇男女居室，人事之至近，而道行乎其間。此君子之道所以費而隱也。然幽闇之中、衽席之上，人或褻而慢之，則天命有所不行矣。此君子之道所以造端乎夫婦之微密，而語其極則察乎天地之高深也。答胡伯逢書。〇察，與上句察字同意，言其昭著徧滿於天地之間。語類。〇沙溪曰：造端，是託始之意。〇先曾祖考曰：夫婦二字，與上文‘夫婦’應。但上文夫婦之與知能行者，以道中之一事言；此‘造端乎夫婦’者，以造道之始事言。上言道體之易見處，此言道體之至近處。
右第十二章。注。
尤庵曰：中庸凡四大節矣，此章下注則皆連書以别於他章矣。曾見一唐本，他章下注則皆分注，而此四大節則皆大書，亦是分别之意也。