14_338第二十二章

【第二十二章】

問：‘誠之為言，真實無妄而已。既曰誠，則更無至與不至之可論，而必曰“惟天下（之）至誠”者，何也？’曰：‘學者之誠容有不至，故惟聖為至誠。’
問：‘盡性二字是聖人之事，雖賢者，未至於聖，則不可謂之盡性。其何能使人人盡其性，況於物乎？’曰：‘盡人物之性者，惟聖人能之。然人物之性自有可盡之理，患己之不能如聖人耳，何患人物之不能盡哉？’
問：‘“盡人之性”，與大學“新民”之義同否？’曰：‘新民中兼止至善意，方可與盡性同。’
問：‘盡人之性、盡物之性，此便是贊天地之化育。而觀即可以三字，有若盡人物之性而後别有贊化育之功者然，未知如何？’曰：‘盡人物之性固化育之一端，然化育自是别事。天地造化，蓋亦有須人而成者。’
問：‘“與天地參”，以德言歟，以功化言歟？’曰：‘有德故有此功化。’
問：‘“天下莫能加”，此謂天下之人無愈於此者耶？’曰：‘然。’
問：‘“盡其性”，章句釋之以“察之由之，巨細精粗，無〔毫髮之〕不盡”矣。然則盡人之性，亦當使之知之行之也，章句乃釋之以“知之無不明〔而〕處之無不當也”。知之處之，皆專屬在上者，未知如何？’曰：‘有在己在人之别，故其文異。而“知之無不明、處之無不當”，兼指人物而言也。’
問：‘此章與首章節節相應。盡其性、盡人物之性，即率性修道之意；贊化育，即致位育之意。子思論天道者非一章，而此章獨加詳焉，豈以此章論天道之始，故其體段自不得不如是耶？’曰：‘人物之性應率性，三盡字應修道，與天地參應位育，節節相應。而此章之獨加詳者，以天道人道分言之始也。’
問：‘此章“盡性”固兼知行言，而與“至誠前知”章相應，則此恐當屬行一邊，如何？’曰：‘行亦兼知。’