【篇題】
問：‘“不偏不倚”，偏與倚何别？’曰：‘偏，如東西南北之中，小有所偏，便失其中。倚卻是倚於一邊，視偏懸别。’
問：‘偏倚是不中之病耶？’曰：‘未發時，若有一分偏倚，便不是中。蓋方其未發時，不偏於喜，不偏於怒。及其已發，或偏於喜，或偏於怒。而無過不及，則其在中不偏倚之本體還復自在矣。’
問：‘中字訓著“之名”二字，庸字訓無“之名”，何也？’曰：‘中字重其訓意，故特著“之名”二字，如“學之為言效也”。庸，只是尋常訓詁，故不用此例。’
問：‘子程子，下“子”既是後學尊師先儒之稱，則復加上子字，何也？’曰：‘序既云“程夫子續夫不傳之緒”，特加上子字者，所以大其功而極其尊也。’
問：‘中庸即堯舜以來相傳之道，而獨稱“孔門傳授心法”，何也？’曰：‘精一之訓雖原於舜禹，而接夫道緒之傳者，莫大於孔子。自顔曾至子思，相傳之序又歷歷可見，則謂之孔門傳授心法，不亦宜乎？’
問：‘心法最難説得。’曰：‘凡云法者，有所依倣而遵守，如筆法有字體之可（遽）〔據〕也。惟心則精深微妙，無形象之可見，只是以心傳心，此所謂心法也。然若無所瀉出，則後學無以知之，此子思所以成此書。而如程子聞而知之，得其傳於千載之後者，以此書之力也。’
問：‘“放之、卷之”，著二之字，若有所主張而使然者，如何？’曰：‘此亦指書中所言之理。放、卷二字不過形容得合散之妙，非有主張者存。’
問：‘“退藏於密”，密字當訓何？’曰：‘密者，心境静寂，人莫能窺之之謂。’
問：‘實學。’曰：‘中庸之一誠字實為樞紐，故言實學。且此書説心説性，中間如鳶魚鬼神之類，發揮道妙，恍惚莫（惻）〔測〕，初學之士不善讀此，則易墜於高遠空虚之域，實學二字蓋所以救其弊也。’