中庸語録
【題 解】
中庸語録作者宋廷耆(一六二三—一六八四)，字俊枉，號竹溪，本貫礪山。天性仁孝，志操端雅，孝忠兩全。其學問要諦是力行，被譽為慎重、實踐、重義的士人。在矯正民俗，提倡吕氏鄉約和退溪業師的立義等方面頗有成效。本書收録於宋竹溪遺稿卷二，對天、命和性與致中和與誠的關係，對尊德性和道問學的理由，進行了説明。(宋河璟)
魯穆公元年，子思作中庸，即周威烈王之十七年也。此篇首章言中和，而次章始言中庸。然則當以中和為名命，而必以中庸，何也？曰：‘中和’之‘中’，其義雖精，然終不若‘中庸’之‘中’實兼體用矣。且庸者，平常也，則比之中和，其所該者尤廣，而於一篇之大指、精粗本末無所不盡也，此其所以不曰中和而曰中庸也。○言盡處曰章，意盡處曰句。安大規。
天所賦為命，物所受為性。虎狼之父子、蜂蟻之君臣、雎鳩之夫婦、豺獺之報本，尤可見天命之本然。○性之理人物同。○性道教三者，皆本於天。金大吕。
舉目為須，合目為臾。鑑之照物，當不照時光自常存，及其照物，不可欺以妍醜。○道不可須臾離。常存敬畏，暫時之頃，道無不在。‘戒慎不睹、恐懼不聞’，静時工夫。‘獨知’之‘知’，道無不在。‘莫見乎隱，莫顯乎微’，動時工夫。宋時光。
戒慎是保守天理，慎獨是檢防人欲。大學只言慎獨，不言戒慎，初學之士，且令於動處用功。安大中。
静無不敬，所以致中；動無不敬，所以致和，皆不出吾性之外。○存天理，未發之中，天下大本，理之所存，心之體也，存養之事；遏人欲，中節之和，天下正道，氣之所行，心之用也，省察之事。黄以坤。
此章與第三十章獨揭仲尼二字，‘仲尼曰’，仲尼之言，所言者中庸。‘仲尼祖述’以下，仲尼之行，所行者中庸。舜湯之征讓，三仁之生死，顔孟之語默不同，其同於中則一也。安謹。
論語言中庸之德，此言中庸之道，故有‘能’字。姜明哲。
舜之知，如天不可名，故曰大。顔淵曰：‘舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。’此章言舜，而下章言回。學者正體中庸之道，故特舉舜。此章言知之事。金德三。
九經以力行為仁，此章服膺勿失以‘守’言仁，何也？曰：守屬行，擇為知，則當以守為仁。以知為知，則當以行為仁。朴東老。
君子，遵道之君子，亦是汎説。蓋君子而未仁者。金殷世。
物有限量則可載，道無限量故莫能載。物有罅隙則可破，道無罅隙，又無形樣，故莫能破。趙得周。
重在‘為’字，下‘為’字輕。如老莊言‘道在太極〔之〕先’之類，無非高遠。問：道何嘗遠人？率性而已。鄭調。
以心求道，主愛人説。中心及人。‘行道〔之〕方，惟在忠恕。自此行之，則可至中庸之道，故曰違道不遠。’朴順一。
不言夫婦者，婦之得失繫乎夫。必如舜之事親，周公之事君為盡道。田齊成。
‘正’乃是鵠字，小而飛最疾，最難射，所以取為的。或有煩，或有逆，欲其言語有力，使學者不敢輕進之意。宋時光。
日用常行之事，道無不在，不可忽其卑近，雖高遠常自於此。‘堯舜之道，孝弟而已。’天理人倫，一以貫之。宋時端。
父母之順在於宜兄弟、樂妻孥。不過目前之事，費之小者也。金大吕。
中庸以理言，故言‘至矣乎’；鬼神以氣言，故言‘盛矣乎’。以天道鬼神，專言功用。德者，兼言性情功效。‘功用只是論發見，如寒來暑往、日往月來、春生夏長〔皆〕是（也）。’‘風雨霜露、日月晝夜，此鬼神之迹也。’理形於上，氣形於下，鬼神形於上下，故曰良能。‘性情乃鬼神之情狀’，‘“使天下之人齊明盛服，以承祭祀”，便是功效’。陰順陽健，性也；陰施陽成，情也。安大中。
幹如木之幹，事如木之枝，幹事言事之所依立。言天地之升降、日月之盈縮、萬物之消息變化，無一非鬼神之所為。是以鬼神雖無形聲，徧體乎萬物之中，物莫能遺也。李萬柱。
鬼神即造化陰陽之氣，誠即造化陰陽之理。林有柏。
此引詩專為‘栽者培之’而言。栽可為居易者勸，傾可為行險者戒。洪天成。
命字包位禄名壽。大德受命，聖人事也，費之大者也。孔子之德與舜同，而名位禄壽與舜相反者，理不得其常。裴友賢。
文王處人倫之常而盡中庸之道，武王處君臣之變而不失中庸之道。安大规。
‘反之’不若‘性之’之純，‘征伐’不若‘揖遜’之順，故言不失名與舜有等級。金大吕。
不曰父而曰人者，不獨我為孝，乃天下之人同故也。崔鎮迥。
冬經風雪，夏經淫雨，故‘春秋修其祖廟’。安謹。
道，修身之道；德，事親之仁。此言治道，故先君臣；孟子言孝，故先父子。崔時晉。
‘自明誠’，窮理致知，學而成，故曰教。此性字是‘性之’也，此教字是‘學之’也，與首章‘天命謂性，修道謂教’二句義不同。以誠論明則合而為一，以明論誠則分而為二。‘自誠明’，性之之事，先仁後知；‘自明誠’，教學之事，先知後仁。金德三。
誠充積、誠實於外。形，睟面盎背；著，動容周旋中禮；明，四方顯要；動，如惠王‘願安承教’；變，‘於變時雍’；化，綏來動化；曾子卻是曲。一一推之，至答‘一貫’之時則渾全矣。聖人‘清明在躬，志氣如神’，無一毫嗜欲之蔽，故便是明鏡相似，纔有些影來，便知從惻隱、羞惡不見處推至其極。李萬柱。
成己合言知而言仁，成物合言仁而言知，何也？‘克己復禮為仁’，豈不是成己？‘知周乎萬物’，豈不是成物？景。
‘如此者’，言天地同體用；‘不見而章’，聖人作〔而〕萬物睹；‘不動而變’，過化存神；‘無為而成’，垂衣裳〔而〕天下治。林有松。
問：此章以博厚居高明之前，後章以持載居覆幬之前，何也？曰：‘博厚、持載’指仁而言，‘高明、覆幬’指知而言。以入德言，則知先乎仁；以成德言，則仁先乎知，此‘博厚、持載’之所以居‘高明、覆幬’之前也。而‘悠久無疆、代明、錯行’，又仁知之勇也。洪天成。
‘尊德性、致廣大、極高明、温故、敦厚’，大綱工夫；‘道問學、盡精微、道中庸、知新、崇禮’，細密工夫。道體之大，應前‘洋洋’一節；道體之細，應前‘優優’一節。宋時光。
‘篤恭’是申解‘不顯’二字，雖無人之境亦恭，是篤厚。宋時端。