【第二十七章】
問：‘洋洋乎！發育萬物，峻極于天’，何謂也？○答：朱子曰，‘春生夏長、秋收冬藏便是聖人之道，不成〔須要〕聖人使他發育。’‘峻極于天’小注可考。按十二章‘鳶飛魚躍，上下察也’，亦此意也。蓋萬物發育於陰陽五行之氣，而道即陰陽五行之理也，是氣之所流行即理之所流行也。天之所以為天，不過陰陽五行之氣，而有是氣必有是理，是氣之所充塞即理之充塞也。夫道無形，必因物而可見，故言道之大，則曰‘發育萬物，峻極（乎）〔于〕天’；言道之小，則曰‘禮儀三百，威儀三千’。其所謂‘極於至大、入於至小’者，皆以形氣事物之所寓而言道之大小也。
問：‘優優大哉’，注‘此言道之入於至小’也。其曰至小者，與‘大哉’之意疑若不同，如何？○答：饒氏曰‘不合衆小，則無以成其大’是也。小注可考。
問：‘故曰苟不至德’，注‘至德，謂其人’。○答：其人，謂上文‘待其人’之‘人’也。
問：‘故君子尊德性而道問學’，以大學之序言之，則致知在誠正之先，其所以不同者何也？○答：庸學兩説旨意差别。蓋尊德性，所以涵養本原之地，所謂‘尊者，恭敬奉持之意’，程子所謂‘涵養須用敬，進學則在致知’是也。章句曰：‘非存心無以致知，而存心者又不可以不致知。’小注朱子又曰：‘若有上一截無下一截，只管渾淪，則茫然無覺；若有下一截而無上一截，只管要纖悉皆知，則又空無所寄。’雲峯胡氏曰‘存心，不過〔是〕存其心體之大[1]’，‘未便説到力行處’。小注可考。
問：注‘道體之細也’。○答：凡言全體者，具大小本末之謂。此言‘道體之細’者，謂道體中之細者也。
問：注‘不以一毫私意自蔽’。○答：言致廣大也。蓋無所蔽，故廣大也。
問：注‘不以一毫私欲自累’。○答：言極高明也。蓋無所累，故高明也。
問：注‘涵泳乎其所已知’。○答：言温故也。
問：注‘敦篤乎其所已能’。○答：言敦厚也。
問：注‘存心之屬也’。○答：存心，上文所謂‘尊德性，所以存心而極乎道體之大（者）也’。
問：注‘析理則不使有毫釐之差’。○答：言盡精微也。
問：注‘處事則不使有過不及之謬’。○答：言道中庸也。
問：注‘理義則日知其所未知’。○答：言知新也。
問：注‘節文則日謹其所未謹’。○答：言崇禮也。崇字，字書‘敬也’。
問：注‘致知之屬也’。○答：致知，上文所謂‘道問學，所以致知而盡乎道體之細（者）也’。
問：注‘非存心無以致知’。○答：非尊德性，則無以道問學也；非致廣大，則無以盡精微也；非極高明，則無以道中庸也；非温故，則無以知新也；非敦厚，則無以崇禮也。
問：注‘存心者又不可以不致知’。○答：尊德性者，又不可以不道問學也；致廣大者，又不可以不盡精微也；極高明者，又不可以不道中庸也；温故者，又不可以不知新也；敦厚者，又不可以不崇禮也。
問：注‘此五句大小相資’。○答：‘大’言尊德性也，致廣大也，極高明也，温故也，敦厚也，皆道體之大，故曰大也。‘小’言道問學也，盡精微也，道中庸也，知新也，崇禮也，皆道體之細，故曰小也。‘蓋非存心無以致知’，則是小資於大也；‘存心者又不可以不致知’，則是大資於小也。
問：注‘首尾相應’。○答：首言‘尊德性〔而〕道問學’一句也，尾言下四句也。蓋尊德性與致廣大、極高明、温故、敦厚相應也，道問學與盡精微、道中庸、知新、崇禮相應也。
問：‘其言足以興’，注‘興起在位也’。○答：‘興，謂興起而在位也’，小注朱子曰‘興，如“興賢、興能”之“興”’，故或以為興起其在位之人，恐非是。蓋‘興賢、興能’言興起其人而致之在位也，此則言興起而在位也。朱子所謂如者‘興起而在位’，‘如興賢、興能’之‘興’云爾。
問：章下注‘言人道也’。○答：章首曰‘大哉聖人之道’，是言天道而歸宿於入德之事，故言人道也歟。
第二十七章小注，朱圈者三段，朱圈中有黑點者八段。
問：‘大哉聖人之道’，小注雙峯饒氏曰‘道即率性之謂’一段，何以朱中有黑耶？○答：其曰道‘雖天下之所共由，而非聖人不能盡，故獨舉而歸之聖人’云者，大綱是也。
問：‘洋洋乎！發育萬物’，小注朱子曰‘洋洋是流動充滿之意’一段，何以朱中有黑耶？○答：見上語甚要切，何以朱中有黑點耶？更詳之。
問：‘優優大哉’，注‘威儀，曲禮也’下小注格庵趙氏曰‘經禮，如冠昏喪祭’一段，何以朱中有黑耶？○答：所以釋‘禮儀、威儀’者雖不緊切，而有可考觀歟。
問：注‘無間也’下小注‘問前〔既〕言“大哉聖人之道”’一段，何以朱之耶？○答：‘禮儀三百，威儀三千’，雖曰至小，而以其小者合而言之則大也，故以‘優優大哉’冠於‘三百、三千’之上。而所謂‘道體之大，散於禮儀之末’甚明白，故謂之要切歟。
問：‘故曰苟不至德’，小注‘雙峯饒氏曰’一段，何以朱中有黑耶？○答：其曰‘德者，得是道於己也’，‘有是至德，然後〔足以〕凝聚是至道’，‘否則道自道，己自己’者，有可考觀。然其曰‘德之大小〔各〕極其至’者，章句無其説，不甚要切歟。
問：‘故君子尊德性’，注‘大端也’下小注‘朱子曰’一段，何以朱中有黑耶？○答：蓋謂‘五句上截皆是大綱工夫，下截皆是細密工夫’，‘如程先生言“涵養須用敬，進學則在致知”，道之為體，其大〔無外〕，其小〔無内〕，無往而不在〔焉〕’，‘既能尊德性以（盡）〔全〕其大，便須道問學以盡（其）〔於〕小’[2]。可謂要切矣，何以朱中有黑點耶？更詳之。
問：注‘不以一毫私欲’，小注‘朱子曰’一段，何以朱中有黑耶？○答：所以釋‘致廣大、極高明’之意可謂盡矣，然‘温故、知新’之義欠釋。
問：注‘析理則’，小注‘朱子曰’一段，何以朱中有黑耶？○答：其曰‘極高明是言心，道中庸是言學’，所以立心行事之義至矣。其曰‘資質樸實、愈加厚重、理會禮文’，所以明相資之意亦可謂至矣，然‘精微、知新’欠釋。
問：注‘蓋非存心’，小注‘東陽許氏曰’一段，何以朱之耶？○答：‘“大”言上五節，“小”言下五節，首言“尊德性〔而〕道問學”一句，尾言下四句’者，所以釋章句‘大小相資，首尾相應’之義者極為明白，故朱之也。
問：‘是故居上不驕’，小注朱子曰‘明哲只是曉天下事理’一段，何以朱中有黑耶？○答：既曰‘曉天下（之）事理，順理而行，自然災害不及其身’，又曰‘明哲保身亦只是常法，若到那舍生取義處，又不如此’，又曰‘今人以邪心讀詩，謂明哲是見幾知（幾）〔微〕[3]，先占便宜。如揚雄説“明哲煌煌，旁燭無疆；遜于不虞，以保天命”，便是先占便宜’。欲先占便宜而自以謂知幾知微，則固非君子之事也。竊謂朱子此説極精微，明哲見幾與先占便宜，其迹相似，而所以辨析者特在一念公私毫釐之間耳，於學者心術之初最為警省處。然此傳者言外意，故以為不甚要切耶。更詳之。
問：章下小注‘雙峯饒氏曰’一段，何以朱之耶？○答：此章‘尊德性’五句，則章句曰‘聖賢所示入德之方，莫詳於此’，而今饒氏又曰‘論問學之道，綱目備而首尾詳，無有過於此章者’，語意詳備，故朱之歟。