【第二十章】
問：人道敏政，地道敏樹。○答：言立政於人，其政速行；種樹於地，其樹速成也。
問：注‘蒲葦’。○答：蒲、葦，二物也。
問：為政在人。○答：此人字與‘人道敏政’之‘人’不同。
問：‘仁者人也’，注‘人，指人身而言’。○答：天地生物之心即仁也。人之生也，專受天地生物之心以生，故一個渾身具此生理，自然便有惻怛慈愛之意，如所謂‘滿腔子是惻隱之心’是也。
問：注‘宜者，分别事理，各有所宜’。○答：事物之理有宜於此而不宜於彼者，有宜於彼而不宜於此者，所以謂之分别也。
問：‘或生而知之’，注‘以其分而言、以其等而言’。○答：分者，知仁勇之分也；等者，亦知仁勇之等也。
問：注‘所以至於知之、成功而一者’。○答：‘知之成功’謂知之及成功也。一者，指‘及其知之一也、及其成功一也’而合言也。
問：‘好學近乎知’，注‘通上文三知為知，三行為仁，則此三近〔者〕，勇之次也’。○答：自‘或生而知之’一節至‘好學近乎知’一節有四義，蓋言‘或生而知之，或學而知之，或困而知之’，所謂知也；‘或安而行之，或利而行之，或勉强而行之’，所謂仁也；‘及其知之一也、及其成功一也’，所謂勇也，是則為一義也。‘或生而知之、或安而行之’，所謂知也；‘或學而知之、或利而行之’，所謂仁也；‘或困而知之、或勉强而行之’，所謂勇也，是則為一義也。‘好學近乎知’，知也；‘力行近乎仁’，仁也；‘知恥近乎勇’，勇也，是則為一義也。‘或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知一也’，所謂知也；‘或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功’，所謂仁也；‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇’，所謂勇之次，是則為一義也。
問：‘體羣臣’，注‘體，謂設以身處其地而察其心也’。○答：體羣臣，言假設以君之身處羣臣之地，而察羣臣之心云爾。
問：注‘視羣臣猶四體’。○答：此體字之義與上文‘設以身’之説不同。
問：‘修身則道立’，注‘皇建其有極’。○答：皇，君也。建極，見上序文‘立極’説。
問：注‘農末’。○答：末，謂工也。
問：齊明盛服。○答：‘齊明，以一其内；盛服，以肅其外。’然非謂承祭祀之時也，乃君子之心常存敬畏，故平時齊明盛服也。
問：官盛。○答：大臣之官屬衆盛也。
問：忠信。○答：待士以誠也。
問：既稟。○答：既，牲餼也。稟，即廩給。
問：嘉善而矜不能。○答：柔遠人，即‘無忘賓旅’也。賓旅之善者嘉之，其不能者矜之也。
問：‘厚往薄來’，注‘燕賜厚而納貢薄’。○答：往，猶言賜也。厚往者，所賜之禮厚也。來，猶言納也。薄來者，來納之物薄也。或曰‘往來’與上文‘送往迎來’之意同。厚往者，往時所待之禮厚也；薄來者，來時所納之物薄也。未知然否。
問：注‘稍食’。○答：稍者，出物有漸之謂。
問：凡事豫則立。○答：‘凡事’非指一事也。
問：道前定則不窮。○答：朱子曰，‘“道前定則不窮”一句’，‘連那上三句都包在裏面’。蓋所謂三句，即言前定，事前定，行前定也。
問：不信乎朋友，不獲乎上。○答：雙峯饒氏曰，‘人要為〔君〕[1]取信，必須朋友稱譽薦進。’孟子小注。
問：‘誠者，天之道也’，其曰天道者，聖人之謂乎？○答：章句曰，‘誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。’此則直言天道也。下文曰‘從容中道，〔則〕亦天道也’，始言聖人之德也。觀於亦字，可見上文‘誠者，天之道也’。然聖人之道與天為一，故下章合天與聖人而皆謂之天道歟。
問：弗能（不）〔弗〕措。○答：措，謂置也。
問：注‘百倍其功’。○答：‘人十能之己千之’，亦百倍也。
問：‘果能此道’，注‘鹵莽滅裂’。○答：鹵莽，不用心也。滅裂，輕薄也。
問：章下注‘舉而措之’。○答：措，施也，布也。
問：注‘包費隱，兼小大’。○答：此章不言費隱而費隱之意在其中，故曰包也。‘大小’則明言之，故曰兼也。
問：注‘寡人實固’。○答：固，執也。
第二十章小注，朱圈者七段。
問：‘布在方策’小注葉氏曰‘木曰方，竹曰策’一段，何以朱之耶？○答：所以釋‘方策’之義詳矣。
問：‘為政在人’，注‘能仁其身’，小注‘問仁亦是道，如何説修道以仁’一段，何以朱之耶？○答：朱子曰‘道是汎説，仁是切要底；道是統言義理公共之名，仁是直指人心親切之妙’，所以發明仁道之名者至矣。
問：‘仁者人也’，注‘人，指人身’，小注‘東陽許氏曰’一段，何以朱之耶？○答：其曰‘具人之形必須盡乎仁，其所以盡仁則不過盡人道而已’者，語意渾然，雖程朱之説無以過此。
問：注‘宜者分别’，小注朱子曰‘宜，指事物當然之理’一段，何以朱之耶？○答：其曰‘節者，等級也。文者，不直截而回互之貌’，‘如升降揖遜’云者，所以釋‘節文’之義詳矣。
問：‘故君子不可以不修身’，注‘又當知天’下小注‘程子曰’一段，何以朱之耶？○答：章句曰，‘親親之殺，尊賢之等，皆天理也，故又當知天。’程子曰：‘不知天，則於人之愚智賢否有所不〔能〕知，雖知之有所不盡。’比之以章句‘尊賢之等’，則加有‘智愚賢否’之説矣。程子又曰：‘不知人，則所親者或非其人，所由者或非其道，而辱身危親者有之。’比之以章句‘親親之殺’，則加有‘辱身危親’之説矣。章句與程子之説並存，然後其義尤備。
問：小注朱子曰‘此一節卻是倒看’一段，何以朱之耶？○答：其曰‘根本在修身’是倒説，蓋欲修身，先致其知也，何謂？‘修身得力處，卻是知天（也）。（蓋）知天是物格知至，知得個自然道理’也。何謂知得個道理也？蓋‘未知天，見事頭緒多。既知天〔了〕，（則）這裏便都定，這事也定，那事也定’也。以大學之序言之，以修身為本，格物致知，知止有定之謂也。曾子、子思相傳心法，此亦可見。此一節語意精密，朱之又何疑乎！
問：小注‘知天是起頭處’一段，何以朱之耶？○答：其曰‘知天，則知人、事親、修身皆得其理’者，即真知之謂也。其曰‘君〔之〕仁、子〔之〕孝之類，人所共知而多不能盡者，非真知〔故〕也’，其警人處切矣，所以朱之歟。