【第十三章】
問：‘伐柯’，注‘其人能改，即止不治’。○答：如人本有此孝而卻不曾行，君子治之，其人能改，即是孝矣。故其人改則即止，而不復治云爾，詳見小注朱子説。
問：注‘以衆人望人’，小注潛室陳氏曰：‘衆人即“天生烝民、凡厥庶民”之謂。只將他共有底道理治他，乃天理人倫之類。若以蠢蠢昏昏者為衆人，非張子意。’雲峯胡氏曰：‘以衆人望人，不敢遽以聖人責人。’二説略有不同，何如？○答：陳説似勝。
問：‘忠恕違道’，注‘張子所謂“以愛己之心愛人，則盡仁”是也’。蓋‘施諸己而不願，亦勿施於人’，恕者之事也，而張子謂之盡仁，何也？○答：張子非以‘施諸己而不願，亦勿施於人’直謂之仁也。潛室陳氏曰：‘推愛己之心以愛人，恕者之事也；以愛己之心愛人，仁者之事也。“忠恕違道不遠”，轉一過即仁矣。’故張子以仁言。
問：‘君子之道四’，注‘豈不慥慥乎！贊美之也’。○答：‘君子之道〔四〕，丘未能一’以下，言聖人之心有未嘗滿處也。‘庸德之行，庸言之謹’以下，‘君子之言行如此，豈不慥慥乎’，所以贊美之也。
第十三章小注，朱圈者一段，墨圈者二段。
問：‘道不遠人’，小注‘東陽許氏曰’一段，何以朱之耶？○答：許氏曰，‘“人之為道而遠人”，此“為”字重，猶言行道；“不可以為道”，此“為”字輕，猶言謂之道。’所以分别兩‘為’字明白，故朱之。
問：詩云‘伐柯’小注蒙齋袁氏曰‘不曰我治人’一段，何以墨之耶？○答：見辨疑。
問：‘違道不遠’，注‘“盡仁”是也’下小注雙峯饒氏曰‘道是天理，忠恕是人事’一段，何以墨之耶？○答：見辨疑。