14_023二十章

【二十章】

‘自誠明、自明誠’之説
本章章句及小注已詳，能細心研究，無不曉之理。若不得於此而别求他説以道之，則他説亦豈能强人而使之知耶？‘誠即仁、明即智’之説近是。
博厚、高明
雙峯謂‘博厚指仁，高明指智’云者，正以此兩段皆為成德之事，所以仁先乎智。其所謂‘智先乎仁’者，指前所論智仁勇處而言。今以此段看作學者進德之次序，非是。
悠遠
按語類:‘悠，長也。悠，是自今觀後，見其無終窮之意。久，是就他骨子裏説，鎮常如此之意。’又云：‘悠是據始以要終，久是隨處而常在。’只説悠久未説悠遠。然以鄭氏所云‘至誠之德著於四方’等説觀之，恐‘悠’是以時言，故曰‘據始以要終’；‘遠’是以地言，如‘光被四表，格于上下’之類。
不動而變
天地非無動，動而不見其迹耳。然而四時自行，萬物自生，是不動而變也。聖人之不動而變亦猶是。
維天之命
‘天之流行無息’上所以説命字者，與‘太極之有動静，是天命之流行’同意。
‘洋洋乎！發育萬物，峻極于天’注云：‘此言道之極於至大而無外也。’‘優優大哉！禮義三百，威儀三千’，注‘此言道之入於至小而無（内）〔間〕也’。
發育、峻極，豈非以其統體一太極為大耶？三百、三千，豈非以其各具一太極為小耶？○總而言之，莫大於三千、三百；分而言之，莫細於三千、三百。○道之粲燠明盛，可指而易見者，莫過於禮，故獨以禮言之。
理義
釋云：理　義，在物為理，處物為義。
節文
節　文。節，日也。文，章也。
居上不驕，為下不倍。
‘上、下’先後之異，未必别有他意。但先言‘為下不倍’，而後言‘居上不驕’，則與其下極言‘至聖、至誠、經綸、配天’等處相接語順矣。不然中間插入説‘為下不倍’一段，則語有斷續而不順。○以‘愚自用’為‘居上’，‘賤自專’為‘為下’，恐非。
肫肫
雙峯以‘肫肫其仁’為‘率性之道’，推得太深遠，不親切也。
今天下
子思之時，則戰國分裂之時也。曰‘車同軌’，此必以大綱言周之混一天下也。○古人制器皆有法象，而車制尤所慎重，周禮考工紀一篇可見也，故特舉而言之。幬，幬訓襌帳。襌，音單，乃单帳也。然‘覆幬’之‘幬’非此義也。韻會號韻有燾字，音道，覆也，通作幬，其下引如‘天之無不覆幬’。此説是也。
並育不相害
只是舉大綱言之，萬物之中雖有相害之物，然不相害也。
‘寬裕温柔’以下十二字。
訓義大概近之。但柔，‘順從’當作‘巽順’。强，‘有力’當作‘有勇’。
小人之道
小人之道，只以其所行謂之道，故韓子亦曰：‘道，虚位，有凶有吉。’
知風之自
風乃設比之意，非以吾氣所發而謂之風也。
時靡有争
時，謂當此時也。争，猶争競也，辨難也。○所喻首章、卒章‘動静先後’之説，恐未然也。太極圖説所謂‘一動一静之為其根’者，指陰陽之氣運行消長、交易變易處言，故曰無先後之可言耳。若在人而言，豈可謂無動静先後之可言乎？且來喻以首章專言聖人事，而中間假學者存養省察之事而言之，亦非也。首章阮言道出於天，其下繼言君子存省之道，此是正説，非假説也。故此處未説到聖人地位，至言中和、位育之極致，乃是言聖人事耳。大抵首章以成德言，故先存後省；卒章以進德言，故先省後存，其言之序當然也，故不可以首章專為聖人事也。